John
Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e Editado por
Silvio Dutra
E quanto às
pessoas: 1. Ele considera os gentios, com todas as suas noções de Deus, a sua
prática no culto religioso, com a conversa sobre eles; e, de tudo o que pode
ser observado entre eles, conclui que não eram nem poderia ser justificados
diante de Deus; mas que eles eram todos, e mais merecidamente, desagradáveis com
a sentença de morte E o que quer
que os homens discutam sobre a justificação e a salvação de qualquer pessoa sem
a revelação da justiça de Deus pelo evangelho, "da fé à fé", é
expressamente contraditório com todo o seu discurso, cap. 1, do verso até o
fim. 2. Ele considera os judeus, que gozavam da lei escrita e os privilégios
com que acompanhavam, especialmente a da circuncisão, que era o selo exterior
da aliança de Deus; e em muitas considerações, com muitos argumentos, exclui-as
também de qualquer possibilidade de obter justificação diante de Deus, por
qualquer dos privilégios de que gozaram, ou da sua própria conformidade com o
meio, cap. 2. E ambos os tipos, ele exclui distintamente desse privilégio de
justiça diante de Deus, com este argumento, que ambos pecaram abertamente
contra o que eles tomaram pelo governo da sua justiça, isto é, os gentios
contra a luz da natureza, e os judeus contra a lei; de onde inevitavelmente
segue, que nenhum deles poderia atingir a justiça por seu próprio poder. Mas
ele prossegue mais longe, para o que é comum a todos; e, - 3. Ele prova o mesmo
contra todo tipo de pessoas, sejam judeus ou gentios, da consideração da
depravação universal da natureza em todos eles e dos efeitos horríveis que
necessariamente se seguem nos corações e nas vidas dos homens. Por isso,
evidenciando que, como todos eles eram, então não poderia cair, mas que tudo
deve ser fechado sob o pecado, e é distante da justiça. Assim, de pessoas, ele
procede a coisas, ou meios de justiça. E, - 4. Porque a lei foi dada por Deus
imediatamente, como a única e única regra da nossa obediência a ele, e as obras
da lei são, portanto, tudo o que é exigido de nós, estes podem ser invocados
com alguma pretensão, como aqueles pelos quais podemos ser justificados. Por
isso, em particular, ele considera a natureza, o uso e o fim da lei,
manifestando sua total insuficiência para ser um meio de nossa justificação
diante de Deus, cap. 3:19, 20. 5. Pode ser ainda objetado, que a lei e suas
obras podem ser insuficientes, quando é obedecida pelos incrédulos no estado da
natureza, sem os auxílios da graça administrados na promessa; mas com respeito
aos que são regenerados e acreditam, cuja fé e obras são aceitas com Deus, pode
ser de outra forma. Para evitar essa objeção, ele dá um exemplo em dois dos mais
eminentes crentes sob o Antigo Testamento, a saber, Abraão e Davi, declarando
que todas as obras foram excluídas em sua justificação, cap. 4. Nestes
princípios, e por esta gradação, ele conclui peremptoriamente que todos e cada
um dos filhos dos homens, como qualquer coisa que são em si mesmos, ou podem
ser feitas por eles, ou sejam operadas neles, são culpados diante de Deus, e
estão sob o seu desagrado até a morte, estando sob o pecado, e ficando com a
boca tão tapada para serem privados de todas as súplicas em sua própria
desculpa; que não tinham justiça para comparecer diante de Deus; e que todos os
caminhos e meios em que eles esperavam eram insuficientes para esse propósito. De
onde ele prosseguiu com sua exposição sobre como os homens podem ser libertados
desta condição e vir a serem justificados aos olhos de Deus. E, na resolução disto,
ele não menciona nada no próprio homem, senão somente fé, pela qual recebemos a
expiação. O que nos justifica, diz ele, é "a justiça de Deus que é pela fé
de Cristo Jesus", ou que somos justificados "livremente pela graça
através da redenção que está nele", cap. 3: 22-24. E não está satisfeito
aqui com esta resposta para o inquérito quanto a como os pecadores perdidos podem
ser justificados diante de Deus, isto é, que é pela "justiça de Deus,
revelada da fé à fé, pela graça, pelo sangue de Cristo", como ele é
estabelecido para uma propiciação, - Paulo imediatamente prossegue para uma
exclusão positiva de tudo em nós e de nós mesmos que possa pretender aqui um
interesse, como aquele que é inconsistente com a justiça de Deus como revelada
no evangelho, e testemunhada pela lei e pelos profetas. Com efeito, o plano da
divindade é para este desígnio do apóstolo e sua gestão, que afirma que,
perante a lei, os homens foram justificados pela obediência à luz da natureza e
algumas revelações particulares feitas a eles em coisas de seu interesse
particular; e que, após a entrega da lei, foram assim por obediência a Deus de
acordo com as suas instruções. como também, que os pagãos podem obter o mesmo
benefício em conformidade com os ditames da razão, - não pode ser contraditado
por qualquer pessoa que não tenha uma mente para ser contenciosa. Responder a
esta declaração da mente do Espírito Santo aqui por parte do apóstolo, é o teor
constante da Escritura falando com o mesmo propósito. A graça de Deus, a
promessa de misericórdia, o perdão livre do pecado, o sangue de Cristo, a
obediência e a justiça de Deus nele, recebidos pela fé,
são reivindicados em todos os lugares
como as causas e meios da nossa justificação, em oposição a qualquer coisa em
nós mesmos, assim expressado como ela usa para expressar o melhor de nossa
obediência, e o máximo da nossa justiça pessoal. Sempre que se menciona os
deveres, a obediência e a justiça pessoal do melhor dos homens, com respeito à
sua justificação, todos são renunciados por eles, e eles se deparam com graça
soberana e misericórdia. Alguns lugares para este propósito podem ser
relatados. O fundamento do todo é colocado na primeira promessa; em que a
destruição da obra do diabo pelo sofrimento da semente da mulher é proposta
como o único alívio para os pecadores e o único meio de nossa recuperação ao
favor de Deus. "Ele ferirá a tua cabeça, e machucarás o seu
calcanhar," Gênesis 3:15. "E creu Abrão
no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto como justiça.",
Gênesis 15: 6. "E, pondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo,
confessará sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas
transgressões, sim, todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e
enviá-lo-á para o deserto, pela mão de um homem designado para isso. Assim
aquele bode levará sobre si todas as iniquidades deles para uma região
solitária; e esse homem soltará o bode no deserto.",
Levítico 16: 21,22. "Virei na força do Senhor Deus;
farei menção da tua justiça, da tua tão somente.",
Salmo 71:16. "Se tu, Senhor, observares as iniquidades, Senhor,
quem subsistirá? Mas contigo está o perdão, para que sejas temido.",
Salmo 130: 3,4. "E não entres em juízo com o teu servo, porque à tua
vista não se achará justo nenhum vivente.",
Salmo 143: 2. "Eis que Deus não confia nos seus servos, e até a
seus anjos atribui loucura; quanto mais aos que habitam em casas de lodo, cujo
fundamento está no pó, e que são esmagados pela traça!",
Jó 4: 18,19. "Não há indignação em mim; oxalá que fossem
ordenados diante de mim em guerra sarças e espinheiros! eu marcharia contra
eles e juntamente os queimaria. Ou, então, busquem o meu refúgio, e façam, paz comigo;
sim, façam paz comigo.”, Isaías 27: 4,5. "De mim se dirá: Tão somente no senhor há justiça e força. A ele virão,
envergonhados, todos os que se irritarem contra ele. Mas no Senhor será
justificada e se gloriará toda a descendência de Israel.",
cap. 45:24, 25. "Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, cada
um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade
de todos nós... Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito;
com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos, e as iniquidades
deles levará sobre si.", cap. 53: 6, 11. "Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este é o nome
de que será chamado: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA.",
Jeremias 23: 6. "Pois todos nós somos como o imundo, e todas as
nossas justiças como trapo da imundícia; e todos nós murchamos como a folha, e
as nossas iniquidades, como o vento, nos arrebatam.",
Isaías 64: 6. "Setenta semanas estão decretadas sobre o teu povo,
e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos
pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão
e a profecia, e para ungir o santíssimo.",
Daniel 9:24. "Mas, a todos quantos o receberam, aos que creem no
seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus;",
João 1:12. "E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê
tenha a vida eterna.", cap. 3:14, 15. "Seja-vos pois notório, varões, que por este se vos anuncia a remissão
dos pecados. E de todas as coisas de que não pudestes ser justificados pela lei
de Moisés, por ele é justificado todo o que crê.",
Atos 13: 38,39. "Para lhes abrir os olhos a fim de que
se convertam das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus, para que recebam
remissão de pecados e herança entre aqueles que são santificados pela fé em
mim.", cap. 26:18. "Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que
há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação, pela fé, no seu
sangue, para demonstração da sua justiça por ter ele na sua paciência, deixado
de lado os delitos outrora cometidos; para demonstração da sua justiça neste
tempo presente, para que ele seja justo e também justificador daquele que tem
fé em Jesus. Onde está logo a jactância? Foi excluída. Por que lei? Das obras?
Não; mas pela lei da fé. Concluímos pois que o homem é justificado pela fé sem
as obras da lei.", Romanos 3: 24-28. "Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar,
mas não diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão a Deus, e isso
lhe foi imputado como justiça. Ora, ao que trabalha não se lhe conta a
recompensa como dádiva, mas sim como dívida; porém ao que não trabalha, mas crê
naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é contada como justiça; assim
também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a justiça sem as
obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e
cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará
o pecado.", cap. 4: 2-8. "Mas não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se pela ofensa de
um morreram muitos, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça de um só
homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. Também não é assim o dom como a
ofensa, que veio por um só que pecou; porque o juízo veio, na verdade, de uma
só ofensa para condenação, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para
justificação. Porque, se pela ofensa de um só, a morte veio a reinar por esse,
muito mais os que recebem a abundância da graça, e do dom da justiça, reinarão
em vida por um só, Jesus Cristo. Portanto, assim como por uma só ofensa veio o
juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de
justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação e vida. Porque,
assim como pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos
pecadores, assim também pela obediência de um muitos serão constituídos justos.",
cap. 5: 15-19. "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que
estão em Cristo Jesus. Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te
livrou da lei do pecado e da morte. Porquanto o que era impossível à lei, visto
que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança
da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. para que
a justa exigência da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne,
mas segundo o Espírito.", cap. 8: 1- 4. "Porque
Cristo é o fim da lei para a justiça para todo aquele que crê", cap. 10:
4. "Mas se é pela graça, já não é pelas obras; de outra
maneira, a graça já não é graça.",
cap. 11: 6. "Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual para nós
foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção;",
1 Coríntios 1:30. "Àquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado
por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus.",
(2 Coríntios 5:21). "Sabendo, contudo, que o homem não
é justificado por obras da lei, mas sim, pela fé em Cristo Jesus, temos também
crido em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo, e não por
obras da lei; pois por obras da lei nenhuma carne será justificada.",
Gálatas 2:16. "É evidente que pela lei ninguém é justificado
diante de Deus, porque: O justo viverá da fé; ora, a lei não é da fé, mas: O
que fizer estas coisas, por elas viverá. Cristo nos resgatou da maldição da
lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que
for pendurado no madeiro;", cap. 3: 11-13. "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é
dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se glorie. Porque somos
feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes
preparou para que andássemos nelas.”, Efésios 2:
8-10. "Sim, na verdade, tenho também como perda todas as
coisas pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual
sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como refugo, para que possa
ganhar a Cristo, e seja achado nele, não tendo como minha justiça a que vem da
lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela
fé;", Filipenses 3: 8,9. "Que nos salvou, e chamou com uma santa vocação, não segundo as nossas
obras, mas segundo o seu próprio propósito e a graça que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos,". 2 Timóteo 1: 9.
"Para que, sendo justificados pela sua graça,
fôssemos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna.",
Tito 3: 7. " Doutra forma, necessário lhe fora padecer muitas
vezes desde a fundação do mundo; mas agora, na consumação dos séculos, uma vez
por todas se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. E,
como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo depois o juízo, assim
também Cristo, oferecendo-se uma só vez para levar os pecados de muitos,
aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação.",
Hebreus 9: 26,28. "Pois com uma só oferta tem aperfeiçoado para sempre
os que estão sendo santificados.",
cap. 10:14. "O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de
todo pecado", 1 João 1: 7. Portanto, "e da parte
de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o Príncipe
dos reis da terra. Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos
nossos pecados, e nos fez reino, sacerdotes para Deus, seu Pai, a ele seja
glória e domínio pelos séculos dos séculos. Amém.",
Apocalipse 1: 5,6.
Estes são
alguns dos lugares que atualmente me ocorrem na lembrança, onde a Escritura apresentam
para nós as razões e causas da nossa aceitação com Deus. A importação especial
de muitos deles, e a evidência da verdade que está neles, serão posteriormente
consideradas. Aqui nós temos apenas uma visão geral deles. E toda coisa em nós
mesmos, sob qualquer consideração, parece ser excluída de nossa justificação
diante de Deus, exceto a fé, pela qual recebemos sua graça e a expiação. E, do
outro lado, toda a nossa aceitação com ele parece ser atribuída à graça, à
misericórdia, à obediência e ao sangue de Cristo; em oposição ao nosso próprio
valor e justiça, ou nossas próprias obras e obediência. E não posso deixar de
supor que a alma de um pecador convicto, se não for preconceituoso, não
julgará, em geral, se essas coisas, que se colocam em oposição uma à outra,
devem ser os meios pelos quais ele pode ser justificado.
Mas é
respondido, - Estas coisas não devem ser entendidas absolutamente, e sem
limitações. Diversas distinções são necessárias, para que possamos entender a
mente do Espírito Santo e o sentido da Escritura nessas atribuições à graça e
exclusões da lei, e nossas próprias obras e justiça de nossa justificação. Porque,
- 1. A lei é a lei moral ou a lei cerimonial. O último, de fato, é excluído de
qualquer lugar em nossa justificação, mas não o primeiro. 2. As obras exigidas
pela lei são operadas antes da fé, sem o auxílio da graça; ou depois de crer,
com a ajuda do Espírito Santo. Os primeiros são excluídos de nossa justificação,
mas não os últimos. 3. As obras de obediência operadas após a graça recebida
podem ser consideradas apenas como sinceras ou absolutamente perfeitas, de
acordo com o que era originalmente exigido na aliança de obras. 4. Há uma justificação
dupla diante de Deus nesta vida, uma primeira e uma segunda; e devemos
considerar diligentemente com respeito a essas justificações sobre qualquer
coisa que seja falada na Escritura. 5. A justificação pode ser considerada
quanto ao seu início ou à sua continuação; - e por isso tem várias causas sob
esses diversos aspectos. 6. As obras podem ser consideradas como "ex condigno"
meritórias, de modo que seu mérito devem surgir de seu próprio valor
intrínseco; ou "ex congruo" apenas, com respeito à aliança e promessa
de Deus. Aquelas do primeiro tipo são excluídas, pelo menos da primeira justificação:
a última pode ter lugar tanto na primeiro como na segunda. 7. As causas morais
podem ser de vários tipos: preparatório, descartativo, meritório,
condicionalmente eficiente, ou apenas "sine quibus non". E devemos
diligentemente perguntar em que sentido, sob a noção de que causa, nossas obras
são excluídas de nossa justificação e em que noções são necessárias para isso.
E não há nenhuma dessas distinções, mas precisa-se de mais para explicar; que,
por conseguinte, são utilizados por homens cultos. E uma cor tão especiosa pode
ser colocada sobre essas coisas, quando controladas com cautela pela arte da
disputa, que muito poucos são capazes de discernir a base delas, ou o que há de
substância naquilo que é invocado; e menos ainda, se o lado da verdade tem
alguma mentira. Mas aquele que está realmente convencido do pecado e, sendo
também sensível ao que é entrar em julgamento com o Deus santo, pergunta por si
mesmo, e não para os outros, como ele pode ser aceito com ele, e será apto, sob
a consideração de todas essas distinções e sub-distinções com as quais são
atendidas, para dizer aos seus autores: "Fecistis probe, incertior sum
multo, quam dudum".
O meu
inquérito é: Como devo comparecer perante o Senhor, e inclinar-me diante do
Deus altíssimo? Como escaparei da ira a vir? O que devo implorar em juízo
diante de Deus, para que eu possa ser absolvido, e justificado? Onde devo ter
uma justiça que durará num julgamento na sua presença? Se eu fosse aproveitado
com mil dessas distinções, receio que elas provariam ser espinhos e cardos, que
passariam e seriam consumidos.
O
inquérito, portanto, é, mediante a consideração do estado da pessoa a ser
justificada, é se o curso mais sábio e seguro para essa pessoa é colocar toda a
sua confiança na graça soberana, e na mediação de Cristo, ou se deve ter alguma
reserva, ou ter alguma confiança em suas próprias graças, deveres, obras e
obediência ? "Por causa da incerteza de nossa própria justiça e do perigo
de uma vã glória, é o caminho mais seguro descansar toda a nossa confiança na
misericórdia e bondade ou graça de Deus somente". E essa determinação
dessa importante investigação é confirmada com dois testemunhos da Escritura. O
primeiro é Daniel 9:18: "Não apresentamos nossas súplicas diante de ti
para a nossa justiça, mas para as suas grandes misericórdias", e o outro é
o nosso Salvador, em Lucas 17:10: "Quando tiverdes feito todas aquelas
coisas que lhes são ordenadas, digam somos servos inúteis". E depois de
confirmar sua resolução com vários testemunhos dos pais, ele fecha seu discurso
com este dilema: "Ou um homem tem verdadeiros méritos, ou ele não tem. Se
não os tem, ele é enganado perniciosamente quando confia em qualquer coisa,
exceto na misericórdia de Deus, e é seduzido, confiando em falsos méritos; se
ele os tem, ele não perde nada enquanto ele não olha para eles, mas confia em
Deus somente. Porque, se um homem tem boas obras ou não, quanto à sua
justificação diante de Deus, é melhor e mais seguro para ele não ter qualquer
respeito a elas, ou confiar nelas." E se assim for, ele poderia poupar
todas as suas dores, ele escreveu seus livros sofisticados sobre a
justificação, cujo principal projeto é seduzir as mentes dos homens em uma
opinião contrária. E assim, por qualquer coisa que eu saiba, eles podem poupar
o trabalho deles também, sem qualquer desvantagem para a igreja de Deus ou suas
próprias almas, que tão fervorosamente afirmam por algum tipo de interesse ou
outro para nossos próprios deveres e obediência em nossa justificação diante de
Deus ; ao descobrir que eles encontrarão sua própria confiança na graça de Deus
somente por Jesus Cristo.
Para que obra
trabalhamos e esforçamo-nos com intermináveis disputas,
argumentos e distinções, para preferir nossos deveres e obediência a algum
ofício em nossa justificação perante Deus, se; quando fizemos tudo, achamos o
caminho mais seguro em nossas próprias pessoas para nos abominar na presença de
Deus, retomarmos a graça e misericórdia soberanas com o publicano e depositar
toda a nossa confiança neles através da obediência e o sangue de Cristo?
Esta é a
substância do que é implorado, - que os homens renunciem a toda confiança em si
mesmos, e a todas as coisas que possam dar uma aparência de justiça; recorrendo
a graça de Deus somente por Cristo para a justiça e a salvação. Isto Deus
projeta no evangelho, 1 Coríntios 1: 29-31; e aqui, quaisquer dificuldades que
possamos encontrar com a explicação de algumas proposições e termos que
pertençam à doutrina da justificação, sobre a qual os homens têm várias
concepções, não duvido do sufrágio interno concorrente daqueles que conhecem
qualquer coisa como deveriam de Deus e de si mesmos. Finalmente. Há na
Escritura representada para nós uma comutação entre Cristo e os crentes, como
para o pecado e a justiça; isto é, na imputação de seus pecados a ele, e da sua
justiça para eles. Na aplicação das mesmas por nós mesmos às nossas próprias
almas, não faz parte da vida e do exercício da fé. Isto foi ensinado à igreja
de Deus na oferta do bode expiatório: "E Arão, pondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo, confessará sobre ele todas
as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, sim, todos
os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á para o deserto,
pela mão de um homem designado para isso. Assim aquele bode levará sobre si
todas as iniquidades deles para uma região solitária; e esse homem soltará o
bode no deserto.", Levítico 16: 21,22. Se o seu bode
enviado com este fardo sobre ele vivia, e assim foi uma espécie de vida de
Cristo na sua ressurreição após a sua morte; ou se ele pereceu no deserto, como
os judeus supõem; é geralmente reconhecido, que o que foi feito para ele e com
ele foi apenas uma representação do que foi feito realmente na pessoa de Jesus
Cristo. E Aarão não somente confessou os pecados do povo sobre o bode, mas
também os seus próprios.” - E ele representou a todos quando impôs suas mãos
sobre a cabeça do bode. Isso ele fez em virtude da instituição divina, onde foi
uma ratificação do que foi feito. Ele não transferiu o pecado de um sujeito
para outro, mas transferiu a culpa de um para outro. Daí os judeus dizem,
"que todo Israel foi feito como inocente no dia da expiação como eles
estavam no dia da criação", a partir do versículo 30. Como eles estavam
sem perfeição ou consumação, o apóstolo declara, em Hebreus 10. Mas este é o
idioma de todo sacrifício expiatório:" Quod in ejus caput sit "a
culpa seja sobre ele." Daí o próprio sacrifício foi chamado de
"pecado" e "culpa", Levítico 4:29; 7: 2; 10:17. E,
portanto, onde havia um assassinato sem conhecimento da autoria, e não se podia
encontrar ninguém que fosse punido por isso, para que a culpa não viesse sobre
a terra, nem o pecado fosse imputado a todo o povo, uma novilha seria morta
pelos anciãos da cidade que ficava ao lado do lugar onde o assassinato foi
cometido, para tirar a culpa dele, Deuteronômio 21: 1-9. Mas enquanto isso era
apenas uma representação moral da punição por culpa e nenhum sacrifício, sendo
o culpado desconhecido, aqueles que mataram a novilha não colocaram suas mãos
sobre ela, de modo a transferir sua própria culpa para ela, mas lavaram suas
mãos sobre ela, declarando sua inocência pessoal. Por esses meios, como em
todos os outros sacrifícios expiatórios, Deus instruiu a igreja na
transferência da culpa do pecado para aquele que devia suportar todas as suas
iniquidades, com a sua descarga e justificação sendo assim ensinados. Por isso,
"Deus colocou em Cristo as iniquidades de todos nós para que pelas suas
pisaduras pudéssemos ser curados.", Isaías 53: 5,6. Nossa iniquidade foi
posta sobre ele, e ele nos justificou, versículo 11. Suas pisaduras são nossa
cura. Nosso pecado era dele, imputado a ele; Seu mérito é nosso, imputado a
nós. "Ele foi feito pecado por nós, que não conhecia pecado; para que
possamos nos tornar a justiça de Deus nele", (2 Coríntios 5: 21.) Esta é a
comutação que mencionei; ele foi feito pecado por nós; Somos feitos a justiça
de Deus nele. Deus não imputando o pecado a nós, versículo 19, mas imputando a
justiça a nós, faz isso apenas por esta razão que "ele foi feito pecado
por nós". E se por ele ser feito pecado, apenas o seu ser feito um
sacrifício pelo pecado é destinado, é para o mesmo propósito; porque a razão
formal de qualquer coisa sendo feita um sacrifício expiatório, foi a imputação
do pecado a ela pela instituição divina. O mesmo é expresso pelo apóstolo, em Romanos
8: 3,4, "Porquanto o que era impossível à lei, visto que se
achava fraca pela carne, Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança da
carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. para que a
justa exigência da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne,
mas segundo o Espírito." Esta é aquela mudança e
comutação abençoada em que, somente, a alma de um pecador convicto pode
encontrar descanso e paz. Então ele "nos redimiu da maldição da lei, sendo
feito uma maldição para nós, para que a benção de Abraão possa vir sobre
nós", Gálatas 3: 13,14. A maldição da lei continha tudo o que era devido
ao pecado . Isso nos pertencia; mas foi transferido para ele. Ele foi feito uma
maldição; da qual o ser pendurado em um madeiro era o sinal. Por isso, dele é
dito "carregar nossos pecados em seu próprio corpo no madeiro", 1
Pedro 2:24; porque o ser pendurado no madeiro era o sinal de sua fiança:
"Pois o que é pendurado no madeiro é maldito de Deus", Deuteronômio
21:23. E na benção do fiel Abraão é incluída toda a justiça e aceitação com
Deus; porque Abraão acreditou em Deus, e lhe foi imputado por justiça.
Justino Mártir
escreveu estas excelentes palavras: "Ele deu a seu filho como um resgate
por nós; - o santo para os transgressores; o inocente para os culpados; o justo
para os injustos; o incorruptível para os corruptos; o imortal para os mortais.
Porque o que mais poderia esconder ou cobrir nossos pecados, senão a sua justiça?
Em quem mais podem os perversos e os ímpios serem justificados ou estimados como
justos, senão somente no Filho de Deus? Oh doce permutação, ou substituição! Oh
trabalho insondável, ou operação misteriosa! Oh benéfica beneficência,
excedendo todas as expectativas de que a iniquidade de muitos deve ser
escondida em uma única justiça de alguém que deve justificar muitos
transgressores." E Gregório Nyssen fala com o mesmo propósito: "Ele
transferiu para si a imundície dos meus pecados, e me comunicou a sua pureza, e
me fez participar da sua beleza". Então, Agostinho, também: "Ele foi
pecado, para que possamos ser justiça; não a nossa, mas a justiça de Deus; não
em nós mesmos, mas nele; como ele era pecado, não o seu próprio, mas o nosso,
não em si mesmo, mas em nós." E Crisóstomo, com o mesmo propósito, sobre
as palavras do apóstolo, - "Para que sejamos feitos a justiça de Deus
nele:" "Que palavra, que discurso é esse? Que mente pode
compreendê-lo ou expressá-lo? Pois ele diz: "Ele fez o que era justo ser
pecador, para tornar justos os pecadores". Nem ele também diz isso, mas o
que é muito mais sublime e excelente; pois ele não fala de inclinação ou afeto,
mas expressa a própria qualidade. Pois ele não diz, que ele o fez pecador, mas
pecado; para que possamos ser feitos, não meramente justos, mas justiça, e aquela
justiça de Deus, quando não somos justificados pelas obras, mas pela graça, pela
qual todo pecado é apagado.". E muitos mais falam no mesmo propósito. Daí,
Lutero, antes de se engajar no trabalho da Reforma, em uma epístola a um George
Monergen Spenlein, não tinha medo de escrever sobre a justificação somente por
fé.
Se aqueles
que se mostram tão intrigantes em quase todas as palavras que falam sobre
Cristo e sua justiça, já foram assediados em suas consciências sobre a culpa do
pecado, como esse homem era, eles pensariam que não era difícil falar e
escrever como ele fez. Sim, existem alguns que viveram e morreram na comunhão
da própria igreja de Roma, que deram seu testemunho a esta verdade. Então fala
Taulerus, Meditat. "Cristo tomou sobre ele todos os pecados do mundo e,
voluntariamente, sofreu esse sofrimento de coração para eles, como se ele
próprio os tivesse cometido." E novamente, falando na pessoa de Cristo:
"Enquanto o grande pecado de Adão não se afasta, imploro-te, Pai
celestial, ponha-o em mim. Pois eu levo todos os seus pecados sobre mim mesmo.
Então, esta tempestade de ira seja ressuscitada para mim, me lance no mar da
minha paixão mais amarga." Veja, na justificação dessas expressões, Hebreus
10: 5-10.
"Deus
estava em Cristo", diz o apóstolo, "Conciliando o mundo consigo
mesmo, não imputando aos homens seus pecados" ("e nos confiou a
palavra de reconciliação"). Nele, portanto, somos justificados diante de
Deus; não em nós mesmos, não pela nossa, mas pela sua justiça, que é imputada a
nós, agora se comunicando com ele. Faltando justiça em nós, somos ensinados a
buscar justiça sem nós mesmos, nele. Então ele diz: "Aquele que não
conheceu pecado, ele fez pecado por nós" (isto é, um sacrifício expiatório
pelo pecado), "para que sejamos feitos a justiça de Deus." Nós somos
feitos justos em Cristo, não com a nossa, mas com a justiça de Deus. Por que isto
é certo? O direito de amizade, que faz tudo comum entre amigos, de acordo com o
antigo e famoso provérbio. Estando inserido em Cristo, preso, unido a ele, ele
faz as suas coisas, nos comunica as suas riquezas, interpõe a sua justiça entre
o juízo de Deus e a nossa injustiça; e sob isso, sob um escudo, ele nos esconde
daquela ira divina que merecemos, ele nos defende e protege; sim, ele nos
comunica e torna nossa justiça, de modo que, sendo coberto e adornado com ela,
podemos colocar-nos de maneira ousada e segura diante do tribunal divino e do
juízo, para não apenas parecermos justos, mas sim ser. Pois, como afirma o
apóstolo, que, por culpa de um homem, todos fomos pecadores, assim é justamente
a justiça de Cristo, eficaz na justificação de todos nós: "E, como por
desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores. Pela obediência de um
homem ", diz ele," muitos são feitos justos". Esta é a justiça
de Cristo, sua obediência, em que, em todas as coisas, cumpriu a vontade de seu
Pai; como, por outro lado, nossa injustiça é nossa desobediência e nossa
transgressão dos mandamentos de Deus. Mas que nossa justiça é colocada na
obediência de Cristo, é daí que estamos sendo incorporados nele, nos é
considerado como se fosse nossa; de modo que, com isso, somos estimados justos.
E, como Jacó era velho, enquanto ele não era o primogênito, escondeu-se sob o
hábito de seu irmão e vestiu-se de sua roupa, que transpirou um aroma
agradável, apresentou-se a seu pai, para que, na pessoa de outro, pudesse
receber a bênção da primogenitura; por isso é necessário que estivéssemos
escondidos sob a preciosa pureza do primogênito, nosso irmão mais velho, ser
perfumado com o seu aroma agradável, para que possamos nos apresentar diante do
nosso mais sagrado Pai, para obter dele a bênção da justiça." E ainda: "Deus,
portanto, nos justifica por sua graça ou bondade livre, com a qual ele nos
abraça em Cristo Jesus, quando ele nos vestiu com sua inocência e justiça, como
nós estamos enxertados nele; pois, como somente o que é verdade e perfeito, pode
ser suportado aos olhos de Deus, de modo que só deve ser apresentado e
implorado por nós diante do tribunal divino, como advogado ou argumento em
nossa causa. Descansando aqui, obtemos o perdão diário do pecado; com a nossa impureza
coberta, e a nossa imundície e impureza das nossas imperfeições não nos são
imputadas, mas são cobertas como se fossem sepultadas, para que não chegassem
ao juízo de Deus; até que o velho seja destruído e morto em nós, e o Deus
divino nos receba em paz com o segundo Adão." Até agora, expressando o
poder que a influência da verdade divina tinha em sua mente, contrariamente ao
interesse da causa em que ele estava compromissado e da perda de sua reputação
com eles; para quem em todas as outras coisas ele foi um dos mais ferozes
campeões. E alguns entre a igreja romana, que não podem suportar essa afirmação
da comutação do pecado e da justiça por imputação entre crentes e crentes, não
mais do que alguns entre nós, afirmam ainda o mesmo em relação à justiça de
outros homens. Porém eu mencionei esses testemunhos, principalmente para ser um
alívio para a ignorância de alguns homens, que estão prontos para falar o mal
do que eles não entendem. Esta permutação abençoada quanto ao pecado e a justiça
está representada para nós na Escritura como um objeto principal de nossa fé, -
como aquilo em que nossa paz com Deus é fundada. E, embora ambos (a imputação
do pecado a Cristo e a imputação da justiça a nós) sejam os atos de Deus, e não
os nossos, ainda podemos pela fé exemplificá-los em nossas próprias almas e
realmente para realizar o que é nosso é necessária uma parte para sua
aplicação; pelo qual recebemos "a expiação", Romanos 5:11. Cristo
chama a ele todos aqueles que "trabalham e estão sobrecarregados",
Mateus 11:28. O peso que é sobre as consciências dos homens, com que estão
carregados, é o peso do pecado. Assim, o salmista reclama que seus
"pecados eram um fardo pesado demais para ele", Salmo 38: 4. Tal foi
a apreensão de Caim sobre sua culpa, Gênesis 4:13. Essa carga de Cristo
desnuda, quando foi posta sobre ele por estimativa divina. Pois assim é dito,
em Isaías 53:11, "Ele levará suas iniquidades" sobre ele como um
fardo. E isso aconteceu quando Deus fez encontrar-se com ele "a iniquidade
de todos nós", versículo 6. Na aplicação disso às nossas próprias almas,
como é necessário que fiquemos sensíveis ao peso de nossos pecados e como é
mais pesado do que podemos suportar; assim, o Senhor Jesus Cristo nos chama a
ele, para que possamos nos aliviar. Isto ele faz nas pregações do evangelho,
onde ele está "evidentemente crucificado diante de nossos olhos",
Gálatas 3: 1. Na visão que a fé tem de Cristo crucificado (porque a fé é
"olhar para ele", Isaías 45:22; 65: 1, respondendo a ele olhando para
a serpente de bronze aqueles que foram picados pelas serpentes de fogo, João 3:
14,15) , e sob o senso de seu convite (porque a fé é nossa que vem a ele, com
seu chamado e convite) para vir com ele com nossos fardos, um crente considera
que Deus colocou todas as suas iniquidades sobre ele; sim, que ele fez isso, é
um objeto especial sobre o qual a fé deve agir, o que é fé no seu sangue. Aqui,
a alma aprova e aceita a justiça e a graça de Deus, com a infinita
condescendência e amor do próprio Cristo. Dá o seu consentimento de que o que é
assim feito é o que se torna a sabedoria infinita e a graça de Deus; e aí
repousa. Essa pessoa não busca mais nada para estabelecer sua própria justiça,
mas se submete à justiça de Deus. Aqui, pela fé, ele deixa esse fardo sobre
Cristo, que ele o chamou para trazer consigo, e cumpre com a sabedoria e
justiça de Deus, colocando-o sobre ele. E, além disso, ele recebe a justiça
eterna que o Senhor Jesus Cristo trouxe quando ele fez o fim do pecado e a
reconciliação para os transgressores. O leitor pode ficar satisfeito em
observar que não estou debatendo essas coisas de forma argumentativa, com tal
propriedade de expressões como são exigidos em uma disputa escolástica; o que
deve ser feito depois, na medida em que julgo necessário. Mas estou fazendo o
que de fato é melhor e de maior importância, ou seja, declarando a experiência
da fé nas expressões da Escritura, ou análises delas. E eu preferia ser
instrumental na comunicação da luz e do conhecimento para o pior dos crentes,
do que ter o melhor sucesso para o prejuízo dos discípulos. Portanto, pela fé
agindo assim, justificamo-nos e temos paz com Deus. Outro fundamento nesta
matéria não pode ser mantido, que durará o julgamento. Não devemos nos mover,
que os homens que não conhecem essas coisas na sua realidade e poder rejeitam
toda a obra de fé aqui, como um esforço fácil de fantasia ou imaginação. Porque
a pregação da cruz é uma loucura para o melhor da sabedoria natural dos homens;
tampouco podem compreendê-lo, senão pelo Espírito de Deus. Aqueles que conhecem
o temor do Senhor, que foram realmente convencidos e sensatos da culpa de sua
apostasia de Deus e de seus pecados reais naquele estado e que coisa terrível é
cair nas mãos do Deus vivo, procurando neles um verdadeiro fundamento sólido
sobre o qual eles possam ser aceitos com ele, - tendo outros pensamentos sobre
essas coisas, e achar acreditar que uma coisa seja de uma outra natureza que
esses homens supõem. Não é uma obra de fantasia ou imaginação para os homens,
negar e se abominar, subscrever a justiça de Deus ao denunciar a morte como
devida aos seus pecados, renunciar a todas as esperanças e expectativas de
alívio de qualquer justiça própria, Misture a palavra e a promessa de Deus em
relação a Cristo e a justiça por ele com fé, de modo a receber a expiação. E
quanto àqueles a quem, com orgulho e autoconfiança por um lado, ou a
ignorância, por outro, é assim, temos que este assunto, não concerne a eles.
Para quem essas coisas são apenas o trabalho de fantasia, o evangelho é uma
fábula. Alguma coisa para este propósito que escrevi há muito tempo, em um
discurso prático sobre "Comunhão com Deus". E enquanto alguns homens
de condição inferior o encontraram útil, para se fortalecerem em suas dependências
em alguns de seus superiores, ou em conformidade com suas próprias inclinações,
que cavilavam em meus escritos e criticavam seu autor, esse livro foi
principalmente escolhido para exercitar sua faculdade e boas intenções. Este
curso é conduzido tardiamente por um Sr. Hotchkis, em um livro sobre
justificação, em que, em particular, cai muito severamente sobre essa doutrina,
que, para o fundo, é aqui proposto novamente, p.81. E não foi é o que eu espero
que seja um tanto útil para ele ser um pouco advertido de suas imoralidades
nesse discurso, eu não deveria, pelo menos, ter tomado conhecimento de suas
outras impertinências. Minhas palavras, relatadas e transcritas por ele
próprio; são estas: "Há alguns que fazem o serviço da casa de Deus como o
trabalho árduo de suas vidas; o princípio em que obedecem e é um espírito de
escravidão ao medo; a regra que eles fazem é a lei em seu pavor e rigor,
exigindo-os ao máximo sem misericórdia ou mitigação; o fim para o qual eles apontam
é fugir da ira por vir, pacificar a consciência e buscar a justiça, por assim
dizer, pelas obras da lei." O que segue para o mesmo propósito que ele
omite e o que ele acrescenta como minhas palavras não são assim, mas as suas;
"Ubi pudor, ubi fides?" O que eu afirmei ser uma parte de um fim
maligno, quando e como compõe um fim inteiro, sendo misturado com várias outras
coisas expressamente mencionadas, é identificado, como se eu tivesse negado que
em qualquer sentido pode ser uma parte de um bom fim em nossa obediência: o que
eu nunca pensei, e eu nunca disse; eu falo e escrevi muito ao contrário. E, no
entanto, para se admirar neste procedimento falso, além de muitas outras
reflexões falsas, ele acrescenta que eu insinuo, que aqueles que eu descrevo
são "cristãos que buscam a justiça pela fé em Cristo" p.167. Preciso
dizer a esse autor que minha fé neste assunto é que tais obras como essas não
terão influência em sua justificação; e que a principal razão pela qual eu
suponho que eu não devo, no meu progresso neste discurso, tomar qualquer aviso
particular de suas exceções, contra a verdade, - ao lado desta consideração,
que são todos banidos e obsoletos e, quanto ao que parece ser de alguma força
neles, me ocorrerá em outros autores de quem eles são derivados, - é que eu não
tenha uma ocasião contínua para declarar quão esquecido ele tem sido de todas
as regras da ingenuidade, sim, e de honestidade comum, em seu trato comigo.
Para o que deu a ocasião a este presente desagradável digressão, - não sendo
mais, quanto à substância, mas que nossos pecados foram imputados a Cristo e
que a sua justiça é imputada a nós, é a
fé da qual tenho certeza em que viverei e morrerei, embora ele devesse escrever
vinte livros eruditos contra ela, como os que já publicou; e em que sentido eu
acredito que essas coisas serão depois declaradas. E, embora eu não julgue
nenhum homem sobre as expressões que caem deles em escritos polêmicos, em que,
em muitas ocasiões, afrontam sua própria experiência e contradizem suas
próprias orações; todavia, quanto aos que não entendem essa forma de comutação
de pecados e justiça, quanto à substância dela, que eu invoquei, e a atuação da
nossa fé com respeito a isso, eu me atrevo a dizer: "se o Evangelho está
escondido, está escondido para os que perecem." 6. Nós nunca podemos
afirmar nossos pensamentos corretamente neste assunto, a menos que tenhamos uma
clara apreensão e satisfação na introdução da graça por Jesus Cristo em toda a
nossa relação com Deus, com respeito a todas as partes da nossa obediência. Não
havia tal coisa, nada dessa natureza ou tipo, na primeira constituição dessa
relação e obediência pela lei de nossa criação. Nós fomos feitos em um estado
de relação imediata com Deus em nossas próprias pessoas, como nosso criador,
conservador e recompensador.
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