John
Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado eEditado por Silvio Dutra
CAPÍTULO
4.
A primeira
coisa que o Consolador é prometido para os crentes é, para que ele habite neles;
que é o seu grande privilégio fundamental, e de onde dependem todos os outros.
Isto, portanto, deve, em primeiro lugar, ser investigado. A habitação do
Espírito nos crentes está entre aquelas coisas que devemos, quanto à natureza
ou o ser dela, firmemente acreditar, mas quanto à maneira dela não pode ser
totalmente concebido. Nem pode ser o menor impedimento de sua verdade para
qualquer um que concorda com o evangelho, em que temos várias coisas propostas
como objetos de nossa fé, e que a nossa razão não pode compreender. Não
devemos, portanto, afirmar mais nada neste assunto, senão o que a Escritura
direta e expressamente coloca diante de nós. E onde temos a carta expressa da
Escritura para nossa garantia, somos eternamente seguros, enquanto não
colocamos nenhum sentido para isso que é absolutamente repugnante à razão ou
contrário a testemunhos mais simples em outros lugares. Portanto, para deixar
claro o que pretendemos aqui, as observações que se seguem devem ser premissas.
Primeiro, esta habitação pessoal do Espírito Santo nos crentes é distinta e
diferente da sua onipresença essencial, pelo qual ele está em todas as coisas.
A imigração é essencial; a habitação é pessoal. Onipresença é uma propriedade
necessária de sua natureza, e não dele como uma pessoa distinta na Trindade,
mas como Deus essencialmente, um e o mesmo em ser e substância com o Pai e o
Filho. Estar em todos os lugares, preencher todas as coisas, estar presente com
elas ou distante delas, sempre igualmente existente no poder de um ser
infinito, é uma propriedade inseparável da natureza divina como tal; mas essa
habitação é pessoal, ou o que lhe pertence distintamente como o Espírito Santo.
Além disso, é voluntário, e o que talvez não tenha sido; de onde é assunto de
uma promessa gratuita de Deus e depende inteiramente de um ato livre da vontade
do próprio Espírito Santo. Em segundo lugar, não é uma presença em virtude de
uma denominação metonímica ou uma expressão de causa e efeito, que isso se
destina. O significado desta promessa: "O Espírito habitará em você",
não é "Ele deve trabalhar com graça em você", porque isso ele pode fazer sem qualquer
presença especial, - estando essencialmente em todos os lugares, ele pode
trabalhar onde e como ele queira sem qualquer presença especial; - mas é o próprio
Espírito que é prometido, e sua presença de maneira especial, e uma maneira
especial dessa presença: "Ele estará em você e habitará em você",
como veremos. O único inquérito sobre este assunto é se o próprio Espírito
Santo é prometido aos crentes, ou apenas a sua graça, a qual imediatamente
investigaremos. Terceiro, a morada da pessoa do Espírito Santo em pessoas de
crentes, de qual natureza seja, não afeta uma união pessoal entre eles. O que
chamamos de união pessoal é a união de naturezas diversas na mesma pessoa; e
pode haver apenas uma pessoa em virtude desta união. Tal é a união hipostática
na pessoa do Filho de Deus. Foi nossa natureza que ele assumiu, e não uma
pessoa qualquer. E era impossível que ele deveria assumir mais, senão em uma
instância individual; pois, se ele pudesse ter assumido outro ser individual de
nossa natureza, então deve diferir pessoalmente daquilo que ele assumiu, pois
não há nada que difira um homem de outro, senão uma subsistência pessoal
distinta de cada um. E implica a maior contradição de que o Filho de Deus
poderia se unir a mais de um; pois se eles são mais do que um, devem ser mais
pessoas do que uma; e muitas pessoas não podem ser hipoteticamente unidas, pois
é uma pessoa, e não mais. Pode haver uma múltipla união, mística e moral, de
muitas pessoas, mas uma união pessoal, não pode haver de natureza distinta. E
como o Filho de Deus não podia assumir muitas pessoas, supondo que a natureza
humana que ele se uniu como tendo sido uma pessoa, isto é, ter tido uma subsistência
distinta de seu próprio antecedente para a sua união, não poderia ter havido
nenhuma união pessoal entre ele e o Filho de Deus; pois o Filho de Deus era uma
pessoa distinta, e se a natureza humana fosse assim também, haveria duas
pessoas ainda, e assim nenhuma união pessoal. Nem pode-se dizer que, embora a
natureza humana de Cristo fosse uma pessoa em si mesma, ainda assim cessou de
estar em sua união com o divino, e duas pessoas foram unidas e gravadas em uma;
pois, se alguma vez a natureza humana tem em qualquer exemplo, uma subsistência
pessoal própria, não pode ser separada dela sem a destruição e aniquilação do
indivíduo; porque supor o contrário é fazer com que continue o que era; pois é
o que é, distinto de todos os outros indivíduos, em virtude de sua
personalidade. Por isso, nesta habitação do Espírito, em qualquer coisa que seja,
não há nenhuma reunião pessoal que se segue entre ele e os crentes, nem é
possível que assim seja. Essa coisa deve ser; pois ele e eles são pessoas
distintas, e devem permanecer eternamente assim, enquanto suas naturezas são
distintas. É apenas a suposição da nossa natureza em união com o Filho de Deus
antecedente de qualquer subsistência pessoal própria que pode constituir tal
união. Quinto, a união e relação que se seguem a essa habitação do Espírito não
é imediata entre ele e os crentes, mas entre eles e Jesus Cristo; porque ele é
enviado para habitar neles por Cristo, em seu nome, como seu Espírito, para
suprir sua presença em amor e graça para eles, fazendo uso de suas coisas em
todos os seus efeitos e operações para a sua glória. Por isso, digo, é a união
dos crentes com Cristo pelo Espírito, e não com o próprio Espírito; porque este
Espírito Santo habitando na natureza humana de Cristo, manifestando-se e agindo
em toda a plenitude, como foi declarado, sendo enviado por ele para habitar da
mesma maneira e agir de forma limitada em todos os crentes, há uma união
mística daí surgida entre eles, da qual o Espírito é o vínculo e o princípio
vital. Nestas considerações, digo, é a pessoa do Espírito Santo que é prometida
aos crentes e não apenas os efeitos de sua graça e poder; e sua pessoa é que
sempre habita nos crentes, e, como isso, por um lado, é um argumento de sua
infinita condescendência em cumprir com esta parte de seu ofício e trabalho,
para ser enviado pelo Pai e Filho para habitar os crentes; por outro é uma
manifestação evidente de sua divindade eterna, que a pessoa e a mesma pessoa
deve, ao mesmo tempo, habitar tantos milhares de pessoas distintas que são ou foram
em qualquer momento crentes no mundo. E, portanto, o que alguns se opõem como
não desejável para ele, e por causa da sua glória, isto é, a sua habitação nos
santos de Deus, é uma demonstração ilustre e incontestável de sua glória
eterna: porque ninguém senão aquele que é absolutamente imenso em Sua natureza
e onipresença pode estar tão presente em todos os crentes no mundo; e ninguém
menos aquele cuja pessoa, em virtude de sua natureza, é infinita, pode habitar
pessoalmente em todos eles. Uma natureza infinita e pessoa é necessária aqui.
E, na consideração da incompreensibilidade disso, devemos concordar com a
maneira de sua habitação, que não podemos conceber. 1. Há muitas promessas no
Antigo Testamento de que Deus daria assim o Espírito Santo em virtude da nova
aliança, como Ezequiel 36:27, Isaías 59:21, Provérbios 1:23. E, em todos os
lugares, Deus chama esse Espírito prometido e, como prometido, seu Espírito,
"Meu Espírito", que denota precisamente a própria pessoa do próprio
Espírito. Em geral, é apreendido, confesso que, nestas promessas, o Espírito
Santo se destina apenas a seus graciosos efeitos e operações, mas não a qualquer
habitação pessoal. E eu não deveria muito lutar somente nessas promessas,
embora em algumas delas sua pessoa, como prometido, se distingue expressamente
de todos os seus graciosos efeitos, mas que a exposição que lhes é dada em sua
realização sob o Novo Testamento não nos permitirá julgá-los; porque, - 2.
Estamos direcionados a orar pelo Espírito Santo, e asseguramos que Deus o dê
aos que o pedirem de maneira devida, Lucas 11:13. Se essas palavras devem ser
expostas de forma metonímica, e não literalmente, deve ser porque, - (1.) Eles
concordam não na carta com outros testemunhos da Escritura; ou (2.) contém
algum sentido absurdo e irracional; ou (3.) o que é contrário à experiência
daqueles que creem. Primeiro, não pode dizer, pois outros testemunhos estão em
sintonia com ela; nem o segundo, como devemos mostrar; e quanto ao terceiro, é
esse cujo contrário provamos. O que é que os crentes pretendem nesse pedido?
Suponho que eu possa dizer que não há uma petição em que eles são mais intensos
e sinceros, nem com a que mais frequentemente insistem. Como Davi orou que
"Deus não tirasse dele o seu Espírito Santo", Salmo 51:11, assim como
os que Deus o daria; para isso eles fazem, e devem fazer, mesmo depois de
recebê-lo. Sua continuação com eles, sua evidência e manifestação de si mesmo
em e para eles, são o desígnio de suas contínuas súplicas para ele. São
meramente operações externas do Espírito em graça que eles desejam aqui? Eles
nem sempre oram por sua presença e habitação inefáveis? Será que algum pensamento
de graça ou misericórdia os aliviará ou os satisfará se, uma vez eles apreendam
que o Espírito Santo não está neles ou não habita com eles? Embora não sejam
capazes de formar nenhuma concepção em suas mentes da maneira de sua presença e
residência neles, é por isso que eles oram e sem a apreensão de que, pela fé,
eles não podem ter paz nem consolo. A promessa, por isso, de ser confinada aos
crentes, aqueles verdadeiros, como mostramos antes, é a sua experiência pela
qual a sua realização deve ser julgada, e não a presunção de quem por quem o
próprio Espírito e todo o seu trabalho é desprezado. 3. E esta habitação é
aquilo que principalmente nosso Senhor Jesus Cristo dirige seus discípulos para
esperar na promessa dele: "Ele habita contigo e estará em ti", João
14:17. Ele diz então quem é o "Consolador", ou, como é expressado
enfaticamente, cap. 16:13, "O Espírito da verdade". Ele é prometido e
habita os que creem. Portanto, é expressamente afirmado em relação a todos os
que participam dessa promessa: Romanos 8: 9: "Vós não estais na carne, mas
no Espírito, se assim for, que o Espírito de Deus habite em vós".
Versículo 11, "Se o Espírito daquele que levantou Jesus dentre os mortos
habita em você. " "O Espírito Santo habita em nós", Timóteo
1:14. "Maior é o que está em você, do que aquele que está no mundo",
1 João 4: 4. E muitos outros depoimentos expressos são para o mesmo propósito.
E considerando que o sujeito dessas promessas e proposições é o próprio
Espírito Santo, a pessoa do Espírito Santo, e que assim expressou como não
deixar qualquer pretensão de qualquer outra coisa, e não sua pessoa, ser
destinada; e considerando que nada lhe é atribuído que não é razoável,
inconveniente para ele na execução de seu ofício, ou inconsistente com qualquer
de suas perfeições divinas, mas sim o que é todo o caminho adequado à sua obra,
e evidentemente demonstrativo de sua natureza divina e subsistência, - é tanto
irracional quanto inadequado para a dispensação da graça divina arranjar essas
expressões para uma significação mais baixa, mais maliciosa e figurativa. E
estou convencido de que é contrário à fé da igreja universal dos verdadeiros
crentes, fazê-lo: pois alguns deles podem não ter exercido suas mentes sobre a
maneira da morada do Espírito Santo com a igreja; e alguns deles, quando ouvem
sobre sua habitação pessoal, em que eles não foram devidamente instruídos, temem,
pode ser, que, de fato, isso não pode ser o que eles não podem compreender, e
que algumas consequências malignas podem resultar da admissão dela , embora não
possam dizer o que sejam; no entanto, é com todos eles um artigo de fé que o
"Espírito Santo permanece na igreja" - isto é, naqueles que realmente
acreditam - e aqui tem uma apreensão de uma presença tão pessoal dele como eles
não podem conceber. Isso, portanto, sendo tão expresso, tão frequentemente
afirmado na Escritura, e o conforto da igreja, que depende disso, sendo
singular e eminente, é para mim um importante artigo de verdade evangélica. 4.
Embora todas as atuações principais do Espírito Santo em nós e para nós como um
consolador dependam dessa cabeça, ou fluam a partir desta fonte de sua
habitação, no entanto, na confirmação de sua verdade, eu aqui irei apresentar uma
ou duas pelas quais se evidencia seus benefícios para a igreja: - (1.) Esta é a
fonte de suas operações graciosas em nós. Assim, o próprio Salvador declara:
"mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca
terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água
que jorre para a vida eterna.", João 4: 14. A
água aqui prometida é o Espírito Santo, chamado de "dom de Deus", versículo
10. Isto é evidente a partir desse lugar paralelo, cap. 7:38, 39, onde esta
água viva é claramente declarada como o Espírito Santo. E esta água que é dada
a qualquer um deve estar nele, e lá permanecer; que é apenas uma expressão
metafórica para a habitação do Espírito, pois deve estar nele como uma fonte
viva, que não pode ser uma simples referência a qualquer hábito gracioso.
Nenhuma qualidade em nossas mentes pode ser uma fonte de água viva. Além disso,
todos os hábitos graciosos são efeitos da operação do Espírito Santo; e,
portanto, eles não são o bem, mas pertencem ao surgimento de água viva. Assim é
o Espírito em sua habitação distinta de todas as suas operações evangélicas de
graça, pois a fonte é distinta dos fluxos que dela decorrem. E, como é natural
e fácil para uma fonte de água viva se espalhar e colocar córregos
refrescantes, por isso pertence ao consolo dos crentes saber o quão fácil é
para o Espírito Santo, quão pronto ele está, por conta de sua gentil habitação,
para continuar e aperfeiçoar a obra de graça, piedade e santificação neles. E a
instrução que eles podem levar para a sua própria conduta em relação a ele pode
ser depois comentada. Assim, em muitos outros lugares, a sua presença conosco
(que provamos ser o propósito de uma habitação graciosa) propôs como causa e fonte
todas as suas operações graciosas e tão distintas delas. Então, "O amor de
Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado",
Romanos 5: 5; "O Espírito de Deus que habita em você deve vivificar seus
corpos mortais", cap. 8:11; "O próprio Espírito testifica com nosso
espírito, que somos filhos de Deus", versículo 16: quais lugares foram
explicados e vindicados em outros lugares. (2.) Esta é a fonte oculta e a causa
dessa inexprimível distância e diferença entre os crentes e o resto do mundo.
Nosso apóstolo nos diz que a "vida" dos crentes está "escondida
com Cristo em Deus", Colossenses 3: 3. Uma vida abençoada que eles têm
enquanto estão aqui, mortos para o mundo, e como mortos no mundo, - uma vida
que irá emitir na glória eterna! Mas não aparece tal coisa, nenhum brilho é
lançado para fora nos olhos dos homens. "É verdade", diz o
"apóstolo", pois está "escondido com Cristo em Deus". É
assim tanto em suas causas, natureza, operações e meios de preservação. Mas por
essa vida oculta é que eles são diferenciados do mundo perecedor. E não se
negará, como eu suponho, que essa diferença seja real e grande; porque aqueles
que creem desfrutam do amor e do favor especiais de Deus, enquanto aqueles que
estão "sob a maldição", "a ira de Deus permanece sobre
eles". Aqueles estão "vivos para Deus", mas estes são
"mortos em delitos e pecados". E se os homens não acreditam que haja
uma diferença tão inexprimível entre eles neste mundo, eles serão forçados a
confessá-lo no último dia, quando as sentenças decretórias de "Venha, você
bendito " e "Vá, você maldito", será denunciado abertamente.
Mas, em sua maior parte, não há uma causa visível aos olhos do mundo dessa
inexprimível e eterna diferença entre esses dois tipos de pessoas; pois, além
disso, em sua maior parte, o mundo julga mal todos os crentes e o faz, sim,
através de uma inimizade consanguínea, trabalhando em suposições perversas e
tolas. Não há, em sua maior parte, uma diferença tão visível e manifesta em
ações e deveres externos, - em que apenas um julgamento pode ser aprovado no
dia dos homens - como sendo uma base justa de acreditar que há uma diferença
indescritível entre eles e suas pessoas como é dito. Há uma diferença em suas
obras, que de fato deve ser muito maior do que é, e um maior testemunho é dado
à justiça de Deus, 1 João 3:12; existe ainda uma diferença maior na graça
interna e habitual, segundo a qual as mentes dos crentes são transformadas
inicialmente na imagem de Deus, Tito 1:15; - Mas essas coisas não suportarão o
peso dessa distância inconcebível. Principalmente, portanto, isso depende aqui,
- a saber, a habitação do Espírito naqueles que creem. A grande diferença entre
as duas casas que Salomão construiu foi, que Deus habitou no templo, e Salomão
na outra. Embora as duas casas, como o seu tecido exterior, tenham a mesma
aparência, ainda que, se o rei habitar em uma e um ladrão na outra, um pode ser
um palácio e a outra uma prisão. É essa habitação do Espírito onde todos os
privilégios dos crentes dependem imediatamente, e todas as vantagens que eles
têm acima dos homens do mundo. E a diferença que é feita por este ou a seguir é
tão inconcebivelmente grande, uma vez que, por isso, pode ser dada uma razão
suficiente para todas as coisas excelentes que são ditas daqueles que delas são
participantes.
CAPÍTULO
5.
INSTRUÇÕES
PRÁTICAS DO ESPÍRITO SANTO COMO UM CONFORTO - COMO É UMA UNÇÃO.
As atuações
especiais do Espírito Santo para os crentes como seu consolador, com os
privilégios e vantagens dos quais eles são feitos participantes, foram
expressamente falados por muitos, e eu também tenho tido ocasião de tratar
sobre alguns deles em outros discursos que fiz. Devo, portanto, ser mais breve
no discurso presente sobre eles, e, renunciando às coisas comumente conhecidas
e recebidas, esforçar-me-ei para conceber suas concepções e acrescentar mais
luz ao que já foi dito. PRIMEIRO desse tipo que devemos mencionar, porque, como
eu penso, o primeiro em ordem da natureza, é a unção que os crentes têm pelo
Espírito. Assim, eles são ditos "ungidos", 2 Coríntios 1:21; e, 1
João 2:20, "Tendes a unção do Santo". Versículo 27: "A unção que
recebestes permanece em vós" e "a mesmo a unção vos ensina todas as
coisas." O que é essa unção que recebemos, e em que esta unção opera,
devemos, em primeiro lugar, inquirir; para uma compreensão e conhecimento
distintos daquilo que é um privilégio tão grande e de tão grande uso para nós, e
é nosso dever e vantagem. É tanto mais, porque, no máximo, essas coisas são
negligenciadas. Isso é um som vazio para muitos daqueles, que têm em si a
plenitude da benção do evangelho de Cristo. Há algumas coisas que denotam essa
unção, ou algumas em que poderia consistir, que devemos remover de nosso
caminho, para tornar a verdade mais evidente. Em primeiro lugar, alguns pensam
que para essa "unção" a doutrina do evangelho, ou a própria verdade,
é destinada. Essa doutrina do evangelho que eles receberam foi aquela que os
preservaria dos sedutores que em 1 João 2:20, os crentes são avisados para
se importarem. Mas nem o contexto nem o texto admitem essa interpretação;
porque, - 1. A própria coisa em questão
era a doutrina do evangelho. Isso os sedutores fingiram estar do seu lado, o
que o apóstolo nega. Agora, embora a própria doutrina fosse a de que essa
diferença fosse determinada, ainda não é a própria doutrina, mas a vantagem que
eles tinham para o entendimento correto dela, o que é proposto para seu alívio
e conforto. 2. Esta unção diz-se que "permanece naqueles" que a
receberam; considerando que dizemos que nos referimos à doutrina ou à verdade,
e não aquilo que é correto em nós. 3. Desta unção diz-se que "nos ensina
todas as coisas", mas a doutrina da verdade é aquilo que nos ensina, e
deve haver uma diferença entre aquilo que ensina e o que é ensinado assim. 4.
Considerando que, em todos os outros lugares da Escritura, quer o próprio
Espírito Santo ou alguma operação especial dele é pretendido, não há razão nem
pretensão de qualquer coisa a ser tirada das palavras ou do contexto por que
uma outra significação deve ser imposta aqui com essa expressão. 5. Pela razão
que ele acrescenta, "não há menção em nenhum outro lugar da Escritura de
qualquer ato interno peculiar ou trabalho para com qualquer pessoa, em seu
ensino ou recepção da verdade, "é tão distante da verdade e é tão
diretamente oposto a testemunhos expressos quase inumeráveis, que me pergunto
como qualquer homem poderia ser tão esquecido quanto à afirmação. Deixe o
leitor se satisfazer no que foi discursado na cabeça da iluminação espiritual.
Em segundo lugar, o testemunho dado pelo Espírito Santo da verdade do evangelho
que lhes é transmitida é a exposição desta "unção" na paráfrase de
outro. Este testemunho foi por suas operações milagrosas, em seu primeiro
derramamento sobre os apóstolos. Mas tampouco esta pode ser a mente do Espírito
Santo aqui; porque essa unção que os crentes tiveram é a mesma com que são
ungidos por Deus, 2 Coríntios 1:21, e esse foi um privilégio de que todos foram
pessoalmente participantes. Então, também, é o que aqui se menciona, ou seja, o
que era "neles", que "morava com eles" e
"ensinava". Também não é uma exposição tolerável dessas palavras:
"Você tem a unção do Santo, permanecendo em você, ensinando você",
isto é, você já ouviu falar das operações milagrosas do Espírito Santo, na
confirmação do evangelho, dando testemunho da verdade. Em terceiro lugar, não é
nosso propósito examinar os preconceitos de alguns dos romanistas, a esse
respeito que é obtido daqui para o crisma ou o unguento que eles usam no
batismo, na confirmação e nos seus sacramentos fictícios de ordem e extrema
unção; pois, além disso, todas as suas unções são invenções próprias, com nenhuma
instituição de Cristo, nem qualquer eficácia para os fins para os quais essa
unção é concedida aos crentes, e o mais sóbrio de seus expositores não a
conhecem nessa condição. Como essas apreensões foram removidas, de modo algum
adequando-se à mente do Espírito Santo, nem expressando o privilégio pretendido
nem a vantagem que temos, devemos seguir a conduta da Escritura na investigação
da verdadeira natureza desta unção. E para este fim, podemos observar: 1. Que
todas as pessoas e coisas que foram dedicadas ou consagradas a Deus no Antigo
Testamento foram ungidas com óleo material. Assim eram os reis do povo de Deus,
assim eram os sacerdotes e profetas. Da mesma maneira, o santuário, o altar e
todos os utensílios sagrados do culto divino foram ungidos. E é confessado que,
entre todas as demais instituições mosaicas, as relativas à unção eram típicas
e figurativas do que estava por vir. 2. Que todos esses tipos tiveram sua
primeira, adequada e completa significação e realização na pessoa de Jesus
Cristo. E porque toda pessoa e coisa que foi consagrada para Deus era tão
ungida, que seria o "Santíssimo", a única fonte e causa de santidade
em e para outros, teve seu nome e denominação a partir daí. Tanto o Messias no
Antigo Testamento quanto Cristo no Novo significam o Ungido; pois ele não era
apenas em sua pessoa tipificado nos reis ungidos, sacerdotes e profetas, mas
também, em sua mediação, pelo tabernáculo, santuário, altar e templo. Daí a sua
unção é expressada nessas palavras em Daniel 9:24, "Para ungir o Santo dos
santos", que foi prefigurado por todas as unções sagradas antes. Isto
tornou-se seu nome como ele era a esperança da igreja sob o Antigo Testamento,
o Messias; e como o objeto imediato da fé dos santos sob o Novo, o Cristo.
Aqui, portanto, em primeiro lugar, devemos investigar a natureza desta unção, a
dos crentes sendo uma emanação daí, e ser interpretada por analogia a esse
respeito; pois (como geralmente é expressado por alusão) é como o óleo, que,
sendo derramado na cabeça de Arão, desceu às orlas de suas vestes. 3. Que o Senhor
Jesus Cristo foi ungido, e como, é declarado, em Isaías 61: 1, "O Espírito
do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu." Sua unção
consistiu principalmente na comunicação do Espírito para ele; pois ele prova
que o Espírito do Senhor estava sobre ele, porque ele era ungido. E isso nos dá
uma regra geral, que a unção com óleo material sob o Antigo Testamento
prefigurava e representava a efusão do Espírito sob o Novo, que agora responde
a todos os fins dessas instituições típicas. Assim, o evangelho, em oposição a
todos eles, exteriormente, visivelmente e materialmente, é chamado de
"ministração do Espírito", 2 Coríntios 3: 6,8. Assim é a unção de
Cristo expressada, Isaías 11: 2, "E repousará
sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o
espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do
Senhor." Enquanto a unção de Cristo consistiu
na comunicação plena do Espírito a ele, não por medida, em todas as suas graças
e dons, necessários à sua natureza humana ou à sua obra, embora seja
essencialmente uma obra inteira, ainda assim foi levada em vários graus e
distinções de tempo; porque, - (1.) Ele foi ungido pelo Espírito na sua
encarnação no útero, Lucas 1:35; a natureza do trabalho que temos em grande
parte antes explicado. (2.) Ele foi tanto ungido em seu batismo e entrada em
seu ministério público, quanto quando foi ungido para pregar o evangelho, como em
Isaías 61: 1. "O Espírito de Deus desceu como uma pomba sobre ele"
Mateus 3: 16. A primeira parte de sua unção se referiu mais peculiarmente à
plenitude da graça, o último dos dons do Espírito. (3.) Ele foi singularmente
ungido, até a sua morte e sacrifício no seu ato divino pelo qual se "se
santificou", João 17:19. (4.) Ele estava também ungido em sua ascensão,
quando recebeu do Pai a promessa do Espírito, derramando-o sobre seus
discípulos, Atos 2:33.
E neste
último caso, ele foi "ungido com o óleo da alegria", que inclui
também a sua gloriosa exaltação: pois isso era absolutamente peculiar a ele, de
onde se diz que ele é ungido "acima de seus semelhantes", pois,
embora em algumas outras partes desta unção, ele tem aqueles que participam delas,
por e dele, em sua medida, no entanto, no recebimento do Espírito com o poder
de comunicá-lo aos outros, aqui ele é singular, nem alguma outra pessoa
compartilha com ele no menor grau. Veja a Exposição sobre Hebreus 1: 8,9.
Agora, embora haja uma diferença inconcebível e distância entre a unção de
Cristo e a dos crentes, ainda é sua a única regra da interpretação dos seus,
quanto ao seu tipo. E, - 5. Os crentes têm sua unção imediatamente de Cristo.
Assim está no texto: "Tendes a unção do Santo." Então ele é chamado,
Atos 3:14; Apocalipse 3: 7: "Isto diz o que é Santo". Ele mesmo foi
ungido como o "Santíssimo", Daniel 9:24. E é o seu Espírito que os
fiéis recebem, Efésios 3:16; Filipenses 1:19. É dito que "aquele que nos ungiu
é Deus", 2 Coríntios 1:21; e eu tomo Deus pessoalmente para o Pai, como o
mesmo nome que está no versículo precedente: "Pois, tantas quantas forem as promessas de Deus, nele está o sim;
portanto é por ele o amém, para glória de Deus por nosso intermédio."
Portanto, o Pai é a causa original e suprema da nossa unção; mas o Senhor Jesus
Cristo, o Santo, é a sua causa imediata e eficiente. Isto ele mesmo expressa
quando afirma que enviará o Espírito do Pai. A doação suprema é do Pai; a
colação imediata, do Filho. 6. Portanto, é manifesto que a unção dos crentes
consiste na comunicação do Espírito Santo a eles e a partir de Jesus Cristo.
Não é o Espírito que nos unge, mas ele é a unção com a qual somos ungidos pelo
Santo. Esta, a analogia com a unção de Cristo, torna inegável: pois como ele
foi ungido, eles também, no mesmo tipo de unção, embora em um grau inferior a
ele; pois eles não têm nada além de uma medida e parte de sua plenitude, como a
ele agradar, Efésios 4: 7.
Nossa
unção, portanto, é a comunicação do Espírito Santo, e nada mais. Ele é essa
unção que nos é dada, e permanece conosco, mas esta comunicação do Espírito é
geral e se relaciona a todas as suas operações. Ainda não aparece em que a
natureza especial dela consista, e, por isso, essa comunicação dele é assim expressa
por "uma unção", e isso não pode ser aprendido de outra forma, mas
dos efeitos atribuídos a ele como ele é uma unção, e a relação com a semelhança
que existe com a unção de Cristo.
É,
portanto, alguma graça e privilégio particular que se destina nesta unção, 2
Coríntios 1:21. É mencionado apenas de forma neutra, sem a atribuição de
qualquer efeito para ela, para que não possamos aprender sua natureza especial.
Mas há dois efeitos em outro lugar atribuídos a ela. O primeiro é o ensino, com
um conhecimento conservador e permanente da verdade produzida nas nossas
mentes. Isto é plenamente expresso em 1 João 2: 20,27: "Tendes a unção do
Santo, e vós conheceis todas as coisas", isto é, "todas essas coisas
das verdades fundamentais e essenciais do evangelho, tudo o que precisamos
conhecer para que possamos obedecer a Deus verdadeiramente e ser salvos
infalivelmente, isto é por esta unção; porque esta unção que recebestes
permanece em vós, e vos ensina todas as coisas. E podemos observar que se fala
de maneira especial com respeito à nossa permanência e estabelecimento na
verdade contra sedutores e seduções prevalentes; por isso se junta com o
estabelecimento nesse outro lugar, 2 Coríntios 1:21.
Portanto,
em primeiro lugar, essa unção com o Espírito Santo é a comunicação dele com
respeito àquela obra graciosa dele na iluminação espiritual, salvadora de
nossas mentes, ensinando-nos a conhecer a verdade e a aderir firmemente a ela e
ser obediente. Isto é o que lhe é
peculiarmente atribuído; e não temos como conhecer a sua natureza, senão por
seus efeitos.
A unção,
portanto, dos crentes com o Espírito consiste na colação dele sobre eles para
este fim, para que ele possa instruí-los graciosamente nas verdades do
evangelho pela iluminação salvadora de suas mentes, fazendo com que suas almas
se encham com alegria e prazer, e transformando-os em todo o homem interior na
imagem e semelhança dele. Por isso, é chamado de "unção de nossos olhos
com colírio para que possamos ver", Apocalipse 3:18.
Então,
responde a essa unção do Senhor Jesus Cristo com o Espírito, o que o fez ter "o espírito de conhecimento e de temor do Senhor
", Isaías 11: 3.
Portanto,
essas coisas sejam consertadas em primeiro lugar, a saber, que a crisma, a
unção que os fiéis recebem do Santo, é o próprio Espírito; e que seu primeiro
efeito peculiar e especial como uma unção, é o de nos ensinar a verdade e os mistérios
do evangelho, pela iluminação, da maneira antes descrita. Também se refere ao
que se diz sobre os crentes sendo feitos "reis e sacerdotes",
Apocalipse 1: 6; pois há uma alusão para a unção desses tipos de pessoas sob o
Antigo Testamento. Tudo o que era típico ali foi totalmente realizado na unção
de Cristo para o seu ofício, onde ele era o soberano rei, sacerdote e profeta
da igreja. Portanto, por uma participação na sua unção, deles é dito serem
"reis e sacerdotes", ou "um sacerdócio real", como em 1
Pedro 2: 9; e essa participação de sua unção consiste na comunicação do mesmo
Espírito com o qual eles foram ungidos. Considerando que, portanto, esses
títulos denotam a dignidade dos crentes em sua relação especial com Deus, por
essa unção são peculiarmente dedicados e consagrados a ele. Em primeiro lugar,
é manifesto que esta unção que recebemos do Santo é o Espírito Santo que
prometeu a todos os que nele creem; e então que temos essas duas coisas por
virtude disso: - 1. Edificação espiritual, pela iluminação na mente de Deus e
os mistérios do evangelho; 2. Uma dedicação especial a Deus, no caminho de um
privilégio espiritual. O que resta é, para perguntar, - 1. Que benefício ou
vantagem temos por essa unção; 2. Como isso pertence à nossa consolação, visto
que o Espírito Santo é assim concedido a nós como ele prometeu ser o consolador
da igreja. 1. Quanto à primeira indagação, temos aqui aquilo de que a nossa
estabilidade em acreditar depende; porque o apóstolo se refere a este propósito
em 1 João 2: 20,27. Foi a "unção do Santo", que impediu os fiéis de
serem levados da fé pelo ofício dos sedutores. Por isso, ele faz os homens, de
acordo com a sua medida, "de compreensão rápida no temor de Deus".
Nem mais ninguém dará garantia neste caso. As tentações podem vir como uma tempestade,
que rapidamente expulsará os homens das suas maiores confianças carnais. Por
isso, muitas vezes, os que estão prontos a dizer que embora todos os homens poderiam
deixar a verdade, ainda assim eles não o fizeram. Nem será a habilidade dos
homens, ou seus esforços que impedirão de fazê-lo, em um momento ou outro, sob
pretensões justas, ou enredados com os truques astutos daqueles que aguardam
enganar. Nem as melhores defesas da carne e do sangue permanecerão firmes e
inabaláveis contra
seduções poderosas,
por um lado, e perseguições ferozes
do outro; a artilharia atual dos patronos e promotores da apostasia. Nem estas
coisas o apóstolo prescreve ou
recomenda aos crentes como meios efetivos de sua preservação, quando uma provação
de sua estabilidade na verdade lhes acontecerá. Mas essa unção que ele assegura
não falhará; nem eles falharão por causa disso. E para este fim, podemos
considerar: - (1.) A natureza do ensino que temos por essa unção: "A unção
te ensina". Não é apenas uma instrução doutrinal externa, mas uma operação
efetiva interna do Espírito Santo. Aqui Deus nos dá "o Espírito de
sabedoria e revelação no conhecimento dele, os olhos do nosso entendimento
sendo iluminados, para que possamos saber qual é a esperança de seu chamado"
Efésios 1: 17,18. Ele usa, de fato, os meios de instrução externos pela Palavra,
e não ensina nada além do que é revelado nela; mas ele nos dá "uma
compreensão para que possamos conhecer que é a verdade, e abre os nossos olhos
para que possamos ver clara e espiritualmente as coisas maravilhosas que estão
em sua lei. E não há ensinamentos semelhantes aos dele; nenhum tão permanente,
nenhum tão eficaz. Quando as coisas espirituais, através desta unção, são
descobertas de maneira espiritual, então elas ocupam uma posse inamovível nas
mentes dos homens. Como Deus destruirá todo o jugo opressivo por causa da unção
de Cristo - Isaías 10:27, assim ele quebrará todas as ciladas da sedução pela
unção dos cristãos. Assim, é prometido que, segundo o evangelho,
"sabedoria e conhecimento serão a estabilidade dos tempos", Isaías
33: 6. Nada dará estabilidade em todas as épocas, senão a sabedoria e o
conhecimento que são os efeitos desse ensinamento, quando Deus nos dá "o
Espírito de sabedoria e revelação no conhecimento dele". (2.) O que é que
ele ensina, e isto é tudo: "A mesma unção vos ensina todas as
coisas". Assim foi a promessa de "nos ensinar todas as coisas" e
"trazer todas as coisas para nossa lembrança" que Cristo nos disse,
João 14:26 , e "guia-nos para toda a verdade", cap. 16:13. Não são
todas as coisas absolutamente destinadas; porque eles são impedidos aos de um
certo tipo, mesmo as coisas que Cristo falou, isto é, como pertenceram ao reino
de Deus. Nem todos eles são absolutamente destinados, especialmente quanto aos
graus do conhecimento deles; pois nesta vida conhecemos, senão em parte, e vemos
todas as coisas de maneira obscura como em um espelho. Mas é tudo e toda a
verdade, com respeito ao fim dessa promessa e ensinamento. Na promessa, toda a
vida de fé, com alegria e consolo sobre ela, é o fim projetado. Todas as coisas
necessárias para que essa unção nos ensine. E em outro lugar o apóstolo se
refere às grandes verdades fundamentais do evangelho, a que os sedutores se
opuseram, de cuja sedução essa unção segura os crentes. Portanto, ensina tudo o
que nos faz participantes de tudo isso, a verdade, todas essas coisas, tudo o
que Cristo falou, que são necessárias para estes fins, para que possamos viver para
Deus no consolo da fé e ser libertados de todas as tentações que podem
levar-nos ao erro. Os graus deste conhecimento, que são superiores a vários,
tanto em relação à clareza quanto à evidência da concepção e da extensão das
coisas conhecidas, dependem das várias medidas pelas quais o Espírito age, de
acordo com sua própria vontade , e o uso diferente dos meios externos de
conhecimento que desfrutamos; mas, o que é necessário para os fins mencionados,
ninguém será capaz de discutir essa unção. E onde seus ensinamentos são
cumpridos de uma forma de dever, onde não os obstruímos por preconceitos e
preguiça, onde desistimos de sua eficácia diretiva em um atendimento diligente
e imparcial à Palavra, por meio da qual somente seremos ensinados, não devemos
falhar desse conhecimento em todo o conselho de Deus, e todas as partes dele,
que ele irá aceitar e abençoar. E isso dá estabilidade aos crentes quando as
provações e as tentações sobre a verdade acontecem com eles; e a falta disso,
na escuridão não curada de suas mentes, e a ignorância da doutrina do
evangelho, é aquilo que trai multidões para uma deserção dele nas épocas de
tentação e perseguição. (3.) Ele ensina a dar uma aprovação e amor às coisas
que são ensinadas. Estes são o próximo princípio e causa da prática, ou a
realização das coisas que conhecemos; que é o único cimento de todos os meios
da nossa segurança, tornando-os firmes e estáveis. A mente pode discernir as
verdades espirituais, mas se a vontade e as afeições não forem forjadas para
amá-las e se deleitarem com elas, nunca nos conformaremos com elas no exercício
diligente e na prática do que exigem. E o que podemos fazer com a eficácia
solitária da luz e da convicção, sem a aderência do amor e deleite, não será
aceitável para Deus, nem seremos permanentes ou estáveis nele. Todos os outros
meios do mundo, sem o amor e a prática da verdade, serão insuficientes para
nossa preservação na profissão de salvação. E esta é a nota característica do
ensino por esta unção. Dá e comunica com ela o amor àquela verdade em que somos
instruídos, e agradecemos a obediência ao que ela exige. Onde não estão, por
mais que nossas mentes possam ser, ou ampliemos nossos entendimentos na
apreensão de verdades objetivas, quaisquer noções sublimes ou concepções sutis
sobre elas que possamos ter, embora possamos dominar e gerenciar todas as
especulações e sutilezas das escolas, na sua mais pretensa precisão de
expressão, no entanto, quanto ao poder e ao benefício da religião, devemos ser
apenas como latões de bronze e címbalos tilintantes. Mas, quando este Espírito
Santo, no nosso interior e por seu ensinamento, sopra nos nossos corações um
amor santo e divino e complacência nas coisas que nos ensina; quando ele nos
permite provar quão graciosamente o Senhor está nelas, tornando-as mais doces
do que o mel ou o favo de mel; quando ele faz delas nosso deleite e alegria,
excitando e vivificando os princípios práticos de nossas mentes para cumpri-las
em santa obediência, - então temos a unção do Santo, que tanto santifica e assegura
nossas almas até o fim. Podemos saber se nós mesmos recebemos desta unção.
Alguns iriam descartá-la para o que era peculiar aos tempos dos apóstolos, e
supostamente haveria outro tipo de crentes naqueles dias do que outros que
estão no mundo, ou precisam ser; no entanto, o que nosso Salvador orou por
eles, mesmo para os próprios apóstolos, quanto ao Espírito de graça e
consolação, ele também orou por todos os que devem acreditar nele através de
suas palavras até o fim do mundo. Mas tire a promessa do Espírito, e os
privilégios que dependem, dos cristãos, e na verdade eles cessam de ser assim.
Alguns negligenciam-no como se fosse uma expressão vazia, e totalmente
insignificante, ou na melhor das hipóteses pretendendo um pouco em que eles não
precisam se preocupar muito; e seja o que for, eles não duvidam, senão para
assegurar os propósitos de sua finalidade, na sua preservação da sedução, por
sua própria habilidade e resolução. Em tais pretensões são todos os mistérios
do evangelho por muitos desprezados, e uma religião é formada em que o Espírito
de Cristo não tem nenhum interesse. Mas estas coisas são afirmadas nas mentes dos
verdadeiros discípulos de Cristo. Eles sabem e possuem de quão grande
importância é ter uma participação nessa unção; quanto à sua conformidade com
Cristo, sua participação dele e à evidência de sua união com ele, quanto à sua
estabilidade na profissão, sua alegria em acreditar, seu amor e prazer na
obediência, com a sua dignidade diante de Deus e de todos seus santos anjos,
dependem disso. Nem consideramos isso como algo obscuro ou ininteligível, o que
nenhum homem pode saber se tem ou não; pois se fosse assim, uma coisa tão fina,
espiritual e imperceptível, que não poderia ter nenhum sentido ou experiência
espiritual, o apóstolo não teria se referido a todos os tipos e graus de
crentes, pais, jovens e crianças pequenas, por causa de seu alívio e
encorajamento nos tempos de perigo. Portanto, evidencia-se no modo e na maneira
de agir, operar e ensinar, como antes declarado. E, por esses casos, eles se
satisfazem quanto a sua experiência, por isso é seu dever orar continuamente
por seu aumento e maior manifestação de seu poder neles: sim, é seu dever
trabalhar para que suas orações por isso possam ser fervorosas e eficazes; porque
quanto mais expressivos e eminentes são os ensinamentos desta unção neles,
quanto mais abundante é a sua unção, mais abundam a santidade e a consolação.
E, enquanto isso, à medida que avançam imediatamente no Espírito Santo, eles
têm sua dedicação peculiar a Deus, sendo feitos reis e sacerdotes para ele,
eles estão preocupados em assegurar seu interesse neles; pois pode ser que
estejam longe de ser exaltados, promovidos e dignos no mundo por sua profissão,
pois são considerados desse modo pelo desprezo dos homens e dos marginalizados
do povo. Aqueles, que de fato, cujo reino e sacerdócio, sua dignidade e honra
no cristianismo, sua aproximação a Deus e a Cristo de maneira peculiar,
consistem em títulos seculares, honra, poder e grandeza, como no romanismo,
podem se contentar com seu crisma, ou a unção gordurosa de sua consagração
externa e cerimonial, sem muita consulta ou preocupação nesta unção espiritual;
mas aqueles que obtêm pouco ou nada neste mundo, isto é, do mundo, por sua
profissão, senão o trabalho, a dor, a provação de alma e corpo, com desprezo,
reprovação e perseguição, precisam cuidar daquilo que lhes dá uma dignidade e
honra à vista de Deus, e que traz satisfação e paz para suas próprias almas; e
isso é feito por aquela unção única, pela qual eles são feitos reis e
sacerdotes para Deus, tendo honra diante dele, e um acesso livre e sagrado a
ele. 2. Só vou acrescentar que, enquanto atribuímos essa unção de maneira
peculiar ao Espírito Santo como o consolador da igreja, podemos discernir
facilmente em que realiza a consolação que recebemos; por que quem pode
expressar essa satisfação, refrigério e alegria, que a mente possui nos
ensinamentos espirituais e eficazes, que lhe dão uma clara apreensão de dizer a
verdade em sua própria natureza e beleza e ampliar o coração com amor e
deleitar-se com isso? É verdade que a maior parte dos crentes está, muitas
vezes, tanto em uma perda como a uma apreensão clara de seu próprio estado
espiritual, tão pouco qualificados para fazer um julgamento correto das causas
e meios de consolações divinas, ou tão confusos em suas experiências próprias
ou negligentes em suas investigações sobre essas coisas, ou tão desordenados
pelas tentações, que não recebem um senso refrescante dos confortos e das
alegrias que são realmente inseparáveis dessa unção:
mas ainda é em si mesma aquilo de que
brota os seus refrigérios e apoios secretos surgem; e não há nenhum deles, senão,
com orientação e instrução, que sejam capazes de conceber como suas principais
alegrias e confortos, mesmo aqueles em que são apoiados e contra todos os seus
problemas, são resolvidos nesse entendimento espiritual que eles têm dos
mistérios da vontade, do amor e da graça de Deus em Cristo, com essa inefável
complacência e satisfação que eles encontram neles, pelo que suas vontades
estão comprometidas com uma constância inconquistável na escolha. E não há um
pequeno consolo na devida apreensão da dignidade espiritual que se segue; pois
quando se encontram com os maiores problemas e os mais desdenhosos desprezos
neste mundo, uma apreensão devida de sua aceitação com Deus, como sendo feitos
reis e sacerdotes para ele, produz-lhes um refrigério que o mundo não conhece e
o qual eles mesmos não são capazes de expressar.
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