John
Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado eEditado por Silvio Dutra
CAPÍTULO 6.
Outro
efeito do Espírito Santo como consolador da igreja é que por ele os crentes são
selados: 2 Coríntios 1: 21,22, "Aquele que nos ungiu é Deus, que também
nos selou. "E como isso é feito, o mesmo apóstolo declara, em Efésios
1:13: "no qual também vós, tendo ouvido a palavra da
verdade, o evangelho da vossa salvação, e tendo nele também crido, fostes
selados com o Espírito Santo da promessa." E
cap. 4:30: "E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no
qual fostes selados para o dia da redenção." Em
primeiro lugar, é expressamente dito que somos selados com o Espírito; pelo
qual o próprio Espírito é expresso como este selo, e não qualquer uma de suas
operações especiais, como dele também é dito diretamente ser o "selo de
nossa herança". "Em quem," no recebimento de quem, "você é
selado". Portanto, nenhum ato especial do Espírito, mas apenas um efeito
especial de sua comunicação para nós, parece estar destinado aqui. A exposição
comum desta selagem é tirada da natureza e do uso da selagem entre os homens, a
soma disso é: a selagem pode ser considerada como uma ação natural ou moral, ou
seja, com respeito ao ato como ato, ou com respeito ao seu uso e fim. Na
primeira maneira, é a comunicação do personagem ou imagem que está no selo ao
que é selado, ou em que a impressão do selo está configurada. Em resposta, a
vedação do Espírito deve consistir na comunicação de sua própria natureza
espiritual e semelhança às almas dos crentes; então esta selagem deve ser
materialmente a mesma coisa com nossa santificação. O fim e o uso da selagem
entre os homens é duplo: 1. Fornecer segurança ao desempenho de ações,
subsídios, promessas, testamentos e vontades, ou semelhantes, envolvendo
significados de nossas mentes. E, em resposta a isto, podemos ser dito selados,
quando as promessas de Deus são confirmadas e estabelecidas para nossas almas,
e nós somos assegurados pelo Espírito Santo. Mas a verdade é que isto foi para
selar as promessas de Deus e não os crentes. Mas são pessoas, e não promessas,
que se diz serem seladas. 2. É para a guarda ou preservação daquilo que um selo
é fixado. Então, coisas preciosas e altamente valiosas são seladas, para que
possam ser mantidas seguras e invioláveis. Por outro lado, quando Jó expressou
sua apreensão de que Deus manteria uma lembrança eterna de seu pecado, que não
deveria estar perdido ou fora do caminho, ele disse: "a minha transgressão estaria selada num saco, e ocultarias a minha
iniquidade.", cap. 14:17. E assim é esse
poder que o Espírito Santo apresenta na preservação dos crentes a que se
destina; e a este respeito, eles são ditos "selados até o dia da
redenção". Essas coisas foram ditas e ampliadas por muitos, de modo que
não há necessidade de insistir nelas. E o que comumente é entregue a este
propósito é bom e útil na substância dele. Mas com pensamentos e considerações
renovadas, não posso consentir completamente neles; porque, - 1. Não estou satisfeito
que haja tal alusão aqui para o uso da selagem entre os homens, como é pretendido;
e, se houver, irá cair, como temos visto, que, havendo tantas considerações de
selos e selagens, será difícil determinar isto em qualquer um em particular. E
se você tomar mais, como a maneira mais importante é levar em tudo o que pode
pensar, será inevitável que atos e efeitos de vários tipos serão atribuídos ao
Espírito Santo sob o termo de selagem, e então nós nunca chegaremos a saber o
que é aquele determinado ato e privilégio a que isso se destina. 2. Todas as coisas que geralmente são
designadas como aquelas em que esta selagem consiste são atos ou efeitos do
Espírito Santo sobre nós pelos quais ele nos selou, enquanto não se diz que o
Espírito Santo nos assina, mas que estamos selados com ele; ele é o selo de
Deus para nós. Todos os nossos privilégios espirituais, como eles são
imediatamente comunicados a nós por Cristo, então eles consistem inteiramente
na participação dessa fonte e plenitude dos que estão nele; e como eles
procedem da nossa união com ele, então seu fim principal é a conformidade com
ele. E nele, em quem todas as coisas são conspícuas, podemos aprender a
natureza das coisas que, em menor medida e muitas trevas em nós mesmos, somos
participantes. Então, aprendemos nossa unção na dele. Portanto, devemos
investigar a natureza de ser selados pelo Espírito em sua selagem também; pois,
como se diz, "quem nos selou é Deus", 2 Coríntios 1: 21,22, de modo
que dele seja dito enfaticamente que: "Deus o Pai o selou", João 6:
27. E se nós podemos aprender corretamente como Deus o Pai selou Cristo,
devemos aprender como somos selados em uma participação do mesmo privilégio.
Confesso que há várias apreensões sobre o ato de Deus, pelo qual Cristo foi
selado, ou para o que é isso destinado. O senhor, no lugar, conta dez
exposições diversas das palavras entre os pais, e ainda não possui nenhum
deles. Não é adequado ao meu desígnio examinar ou refutar as exposições dos
outros, de que um campo grande e simples aqui se abre para nós; só darei uma
conta do que eu concebo ser a mente do Espírito Santo naquela expressão. E
podemos observar, - Primeiro, que não se fala de Cristo com respeito à sua
natureza divina. Dele é, de fato, dito ser a imagem da pessoa do Pai em sua
pessoa divina como o Filho, porque há nele, comunicado pelo Pai, todas as
propriedades essenciais da natureza divina, como aquele que é selado recebe a
imagem do selo. Mas esta comunicação é por geração eterna, e não por selagem.
Mas é um ato externo e transitório de Deus, o Pai, sobre a natureza humana, com
respeito ao cumprimento de seu cargo; pois é dado como a razão pela qual ele
deve ser cumprido e acreditado nessa obra: "Trabalhai,
não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a
qual o Filho do homem vos dará; pois neste, Deus, o Pai, imprimiu o seu selo."
É o fundamento em que ele os persuade à fé e à obediência a si mesmo. Em
segundo lugar, não se fala dele com especial respeito ao seu ofício real, como
alguns concebem; porque esta selagem Cristo, teria que ser sua designação de
Deus para o seu reino, em oposição ao que é afirmado, versículo 15, que o povo
projetou vir e fazer um rei pela força; pois isso é apenas uma expressão
ocasional de o sentido do povo, o assunto principal tratado é de natureza mais
nobre. Mas enquanto as pessoas se reuniam atrás dele, por conta de um benefício
temporal recebido por ele, na medida em que foram alimentados, saciados e
satisfeitos com os pães que ele milagrosamente aumentou, versículo 26, ele toma
ocasião para propor as misericórdias espirituais que ele tinha que oferecer
para eles; e isto, em resposta ao pão que comeram, sob o nome de
"carne" e "pão que dura para a vida eterna", que ele lhes
daria. Sob este nome e noção de carne, ele compreendeu todo o alimento
espiritual, em sua doutrina, pessoa, mediação e graça, que ele havia preparado
para eles. Mas em que motivo eles devem procurar essas coisas dele? Como pode
parecer que ele foi autorizado e habilitado para isso? Em resposta a essa
pergunta, ele dá este relato de si mesmo: "que o Pai o selou" - isto
é, para este fim. Terceiro, Portanto, a selagem de Deus para este fim e
propósito deve ter duas propriedades e duas finalidades também anexadas a isso:
- 1. Existe nela uma comunicação de autoridade e habilidade; para responder à
pergunta, como ele poderia dar-lhes aquela carne que dura para a vida eterna,
como depois eles perguntam expressamente: "Como esse homem pode nos dar a
sua carne para comer?", versículo 52. A isso é respondido que Deus, o Pai
tinha selado ele; isto é, ele foi quem foi habilitado de Deus, o Pai, para dar
e dispensar o alimento espiritual das almas dos homens. Isto, portanto, está
evidentemente incluído nesta selagem. 2. Também deve ter provas disso, - isto
é, um pouco para se mostrar que ele foi autorizado e habilitado por Deus Pai; porque
qualquer autoridade ou habilidade que alguém possa ter para qualquer fim,
ninguém é obrigado a solicitar-lhe ou depender dele, a menos que seja
evidenciado que ele tem essa autoridade e habilidade. Os judeus imediatamente
foram avisados. "Que sinal," dizem eles", mostre-se então, para
que possamos ver, e acreditar em você? Quais são as tuas obras?" versículo
30; - "Como nos será demonstrado que você está autorizado e capacitado a
nos dar o alimento espiritual de nossas almas?" Isso também pertenceu ao
seu selamento; pois havia uma representação tão expressa da divina comunicação
comunicada a ele, como evidentemente manifestado que ele foi nomeado de Deus
para esta obra. Essas duas propriedades, portanto, devem ser encontradas nesta selagem
do Senhor Jesus Cristo com respeito ao fim aqui mencionado, - a saber, que ele
possa ser o principal dispensador do alimento espiritual das almas dos homens.
Quinto, Sendo o selo de Deus, também deve ter duas finalidades nele: - 1. De
que Deus seja dele. "Ele tem o selo de Deus Pai", para este fim, para
que todos conheçam e tomem conhecimento de sua aprovação. Ele não deveria ser procurado
como um dos outros que dispensavam coisas espirituais, senão como aquele a quem
ele havia identificado e peculiarmente marcado. E, portanto, ele declarou
publicamente e gloriosamente na entrada, e novamente um pouco antes do término
de seu ministério: pois no seu batismo veio "uma voz do céu, dizendo: Este
é o meu Filho amado, em quem me agrado muito", Mateus 3:17; que não era
senão uma declaração pública de que este era aquele a quem Deus havia selado, e
possuía de maneira peculiar. E este testemunho foi depois renovado novamente,
na sua transfiguração no monte: cap. 17: 5: "Eis uma voz da nuvem, que
disse: Este é o meu Filho amado, em quem me agrado muito; ouça-o" - "Este
é aquele a quem eu selarei ". E este testemunho é invocado pelo apóstolo
Pedro como aquele em que a sua fé nele, como selado de Deus, foi resolvido, 2
Pedro 1: 17,18 . 2. Para manifestar que Deus cuidaria dele, e o conservaria em
sua obra até o fim, Isaías 42: 1-4. Em particular, por isso, esta selagem do
Filho é a comunicação do Espírito Santo em toda plenitude para ele ,
autorizando-o e agindo no seu poder divino, todos os atos e deveres de seu
ofício, de modo a evidenciar a presença de Deus com ele e sua aprovação dele,
como a única pessoa a distribuir o alimento espiritual de suas almas aos
homens: porque o Espírito Santo, por suas operações poderosas nele e por ele,
evidenciou e manifestou que ele foi chamado e nomeado de Deus para esta obra,
de sua propriedade e aceito com ele; que era o selamento de Deus dele. Daí o
pecado daqueles que desprezaram este selo de Deus era imperdoável; para Deus,
nem pode dar maior testemunho a sua aprovação de qualquer pessoa do que pelo
grande selo de seu Espírito, e isso foi dado a Cristo em toda a plenitude dele.
Ele foi "declarado como o Filho de Deus, de acordo com o Espírito de
santidade", Romanos 1: 4; e "justificado no Espírito", ou pelo seu
poder, evidenciando que Deus estava com ele, 1 Timóteo 3:16. Assim, Deus selou
a Cabeça da igreja com o Espírito Santo; e daí, sem dúvida, possamos aprender
melhor como os membros são selados com o mesmo Espírito, vendo que temos todas
as nossas medidas a partir de sua plenitude, e nossa conformidade com ele é o
desígnio de todas as comunicações graciosas para nós. Sexto, por isso, Deus
selar os crentes com o Espírito Santo é a sua graciosa comunicação do Espírito
Santo para eles, de modo a agir em seu poder divino, a fim de capacitá-los para
todos os deveres de seu sagrado chamado; evidenciando que sejam aceitos com ele
tanto para eles como para os outros, e afirmando a sua preservação para a
salvação eterna. Os efeitos desta selagem são operações graciosas do Espírito
Santo dentro e sobre os crentes; mas a selagem é a comunicação do Espírito para
eles. Eles são selados com o Espírito. E, além disso, evidenciar a natureza dela,
com a verdade da nossa declaração deste privilégio, podemos observar: 1. Que,
quando qualquer pessoa é tão efetivamente chamada para se tornar verdadeiro
crente, eles são trazidos para muitas novas relações, - como ao próprio Deus,
como seus filhos; a Jesus Cristo, como seus membros; a todos os santos e anjos
na família de Deus acima e abaixo, como irmãos; e são chamados para muitas
novas obras, deveres e usos, que antes eles não conheciam. Eles são trazidos
para um mundo novo, erguido pela nova criação; e de que modo eles olham ou se
transformam, deles é dito: "As coisas antigas passaram; eis que todas as
coisas se tornaram novas." Assim é com todo aquele que é feito uma nova
criatura em Cristo Jesus, 2 Coríntios 5:17. Neste estado e condição, em que um
homem tem novos princípios colocados dentro dele, novas relações, novos deveres
que lhe foram apresentados, e uma nova orientação em todas as coisas que lhe
são exigidas, como ele pode se comportar corretamente e responder à condição santa
em que é colocado? Isso não pode fazer por si mesmo, porque "quem é
suficiente para essas coisas?". Portanto, - 2. Neste estado, Deus é o dono
deles e comunica-lhes o seu Espírito Santo, para encaixá-los para as suas
relações, para capacitá-los para os seus deveres, atuar seus novos princípios e
todos os meios para desempenhar a obra a que são chamados, como a cabeça deles,
o Senhor Jesus Cristo, foi para que Deus não lhes dê "o espírito de medo,
mas de poder e de amor e de moderação, "2 Timóteo 1: 7. E, em seguida, Deus
os sela; para, - (1.) Dar testemunho que eles são dele, de sua propriedade,
aceitos por ele, seus filhos ou filhas, e qual é o seu selo; pois se não fossem
assim, ele nunca teria dado o seu Espírito Santo a eles. E aqui consiste o
maior testemunho que Deus dá, e o único selo que ele estabeleceu, a qualquer um
neste mundo. Que este seja o testemunho e o selo de Deus, o apóstolo Pedro
provou, Atos 15: 8,9; pois, no debate dessa pergunta, se Deus aprovou e aceitou
os humildes crentes, embora não tenham observado os ritos de Moisés, ele
confirma que ele o fez com esse argumento: "E Deus, que
conhece os corações, testemunhou a favor deles, dando-lhes o Espírito Santo,
assim como a nós; e não fez distinção alguma entre eles e nós, purificando os
seus corações pela fé." Por isso, Deus testemunha a
eles. E não se deve supor que fossem apenas os dons e as operações milagrosas
do Espírito Santo a que Pedro se referia, de modo que esta selagem de Deus
deveria consistir sozinha, acrescenta, que suas operações graciosas também não
eram menos um efeito do testemunho que Deus lhes deu: "e não fez distinção alguma entre eles e nós, purificando os seus
corações pela fé." Portanto, é por isso que Deus dá
seu testemunho aos fiéis, isto é, quando ele os selou com o seu Espírito, ou
pela comunicação do Espírito Santo a eles. E isso ele faz em dois aspectos; porque,
- (2.) É por isso que ele dá aos crentes por causa da sua relação com ele, do
interesse deles e do seu amor e favor para eles. Foi geralmente concebido que
esta selagem com o Espírito é aquilo que dá garantia aos fiéis, e assim sim,
embora o caminho pelo qual ela não tenha sido corretamente apreendida; e,
portanto, ninguém foi capaz de declarar a natureza especial desse ato do
Espírito por meio do qual ele nos selou, de onde tal garantia deve resultar.
Mas na verdade não é nenhum ato do Espírito em nós que é o fundamento da nossa
garantia, mas a comunicação do Espírito a nós. Isso o apóstolo testifica
claramente em 1 João 3:24: "Sabemos que ele permanece em nós, pelo Espírito
que nos deu." Que Deus permanece em nós e nós nele é o assunto da nossa
segurança. "Isto nós sabemos", diz o apóstolo; que expressa a mais
alta garantia de que somos capazes neste mundo. E como a conhecemos? Mesmo
"pelo Espírito que ele nos deu". Mas, talvez, o sentido dessas
palavras pode ser, que o Espírito que Deus nos dá, por alguma obra especial
dele, efetua esta garantia em nós; e assim não é por ele ser dado a nós, mas
por algum trabalho especial dele em nós, esse é o fundamento da nossa garantia
e, consequentemente, da nossa selagem. Não nego uma obra tão especial do
Espírito, como será declarada depois, mas julgo que é a comunicação do próprio
Espírito para nós que é aqui referida; pois assim o apóstolo declara ser seu
senso, cap. 4:13, "Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele em
nós: por ele nos ter dado do seu Espírito." Esta
é a grande evidência, o grande fundamento de segurança, de que temos que Deus
nos levou a uma relação próxima e querida consigo mesmo, "porque nos deu o
seu Espírito", esse grande dom celestial que ele não enviará a nenhum
outro. E, de fato, deste fundamento depende todo o caso daquela garantia de que
os crentes são capazes de ter: se o Espírito de Deus habita em nós, somos dele;
mas "se alguém não tem o Espírito de Cristo, este não é dele",
Romanos 8: 9. Aqui somente depende a determinação de nossa relação especial com
Deus. Por isso, portanto, Deus sela os crentes, e neles dá a certeza do seu
amor; e esta é a única regra do seu autoexame, a saber, se você é selado por
Deus ou não. (3.) Por isso, Deus os evidencia no mundo; que é outra finalidade
da selagem. Ele os marca por este meio como Sua propriedade, pois o mundo não
pode, em geral, tomar conhecimento deles; pois onde Deus estabelece este selo
na comunicação de seu Espírito, ele operará e produzirá os efeitos que cairão
sob a observação do mundo. Como fez no Senhor Jesus Cristo, assim também fará
nos crentes segundo a sua medida. E há dois caminhos pelos quais o esvaziamento
de Deus prova-os para o mundo. Aquele é pela operação efetiva do Espírito,
comunicada a ambos em dons e graças. Embora o mundo esteja cego com
preconceitos e sob o poder de uma inimizade prevalecente contra coisas
espirituais, não pode deixar de descobrir
que é feita uma mudança na maioria dos que Deus selou, e como, com os
dons e graças do Espírito, que odeiam, são diferentes dos outros homens. E isso
é o que mantém a diferença e a inimizade que está no mundo contra os crentes; pois
o selamento de Deus dos crentes com o seu Espírito evidencia sua aceitação
especial deles, que enche os corações daqueles que atuam com o espírito de Caim
com ódio e vingança. Daí muitos pensam que o respeito que Deus teve para o
sacrifício de Abel foi testemunhado por algum sinal visível, que Caim também
poderia tomar conhecimento; e que havia uma tipologia do seu sacrifício que
deveria ser consumido pelo fogo do céu; o qual era o tipo e a semelhança do
Espírito Santo, como foi mostrado. Todas as outras causas de diferença são capazes
de uma composição, mas isso sobre o selo de Deus nunca pode ser composto. E o
que segue daqui é, que aqueles que são assim selados com o Espírito de Deus não
podem senão se separarem da maioria do mundo; pelo que é mais evidente a quem
eles pertencem. (4.) Por isso, Deus sela os crentes para o dia da redenção ou
da salvação eterna; pois o Espírito assim dado a eles é, como já mostramos,
para "permanecer com eles para sempre", como uma "fonte de água
neles, brotando para a vida eterna", João 4:14, 7: 38. Isto Portanto, esse
selo que Deus concede aos crentes, o seu Espírito Santo, para os fins
mencionados; que, de acordo com a sua medida, e para esta obra e fim, responde àquele
grande selo do céu que Deus deixou ao Filho, pela comunicação do Espírito a ele
em toda a sua plenitude divina, autorizando-o e capacitando-o a toda a sua
obra, e evidenciando que ele é chamado de Deus para esse fim.
CAPÍTULO
7.
Ainda, o
Espírito Santo, como assim comunicado conosco, é dito ser um "penhor".
A palavra arrabon, no original, não é utilizado no Novo Testamento, senão
apenas neste assunto, 2 Coríntios 1:22, 5: 5; Efésios 1:14. O tradutor latino
torna essa palavra por pignus, uma promessa; mas ele é corrigido por Hierom
sobre Efésios 1. "Pignus", diz ele, "esse motivo geralmente é
admitido pelos expositores; porque uma promessa é aquilo que é cometido e
deixado na mão de outro, para garantir-lhe que o dinheiro que é emprestado a
ele será reembolsado, e então a promessa deve ser recebida novamente. Portanto,
é necessário que uma promessa seja mais valiosa do que o dinheiro recebido,
porque é tomada em segurança para reembolso. Mas um penhor é uma parte apenas
do que deve ser dado ou pago, ou alguma coisa menor que é dada para proteger um
pouco daquilo que foi emprestado. E essa diferença deve ser admitida se
considerarmos a obrigação da significação precisa e do uso comum de promessas e
ganhos entre os homens, que devemos investigar. A palavra deve ser derivada do
hebraico wobr; e os latinos fazem uso disso também, arrabon e arra. Às vezes é
usado em outros autores, como Plutarco em Galba. Ele obrigou Obinius com
grandes somas de dinheiro, como um favor do que faria depois. Hesychius explica
isso por doma, um presente para sempre. Quanto ao que apregoo ser a mente do
Espírito Santo nesta expressão, devo declará-lo nas observações seguintes: -
Primeiro, não é nenhum ato ou obra do Espírito Santo sobre nós ou em nós que se
chama um "penhor". É ele mesmo quem é tal penhor. Isso é expresso em
todos os lugares onde se faz menção: 2 Coríntios 1:22, “o qual também nos selou e nos deu como penhor o Espírito em nossos
corações.” - "O penhor do Espírito",
que é o que é o Espírito como um selo, como Austin lê as palavras "Arrabon
Spiritum". Cap. 5: 5, "Ora, quem para
isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu como penhor o Espírito."
A entrega deste penhor é constantemente designada como sendo o ato de Deus Pai,
que, segundo a promessa de Cristo, enviaria o Consolador à Igreja. E em outro
lugar, Efésios 1:14, é expressamente dito que o Espírito Santo é o "penhor
da nossa herança". Em todo lugar, o artigo é do gênero masculino, o
Espírito, é do neutro. Alguns teriam que se referir a Cristo, versículo 12.
Mas, como não é incomum na Escritura que o artigo subjuntivo deve concordar em
gênero com o substantivo seguinte, como o que é o que faz com a afirmação de
que a Escritura, falando sobre o Espírito Santo, embora Pneuma seja do gênero
neutro, ainda que tenha respeito ao assunto, isto é, a pessoa do Espírito, - subjuga
o pronome do gênero masculino a ele, como João 14:26 . Portanto, o próprio
Espírito é o penhor, como nos foi dado pelo Pai, pelo Filho. E este ato de Deus
é expresso dando-o ou colocando-o em nossos corações, 2 Coríntios 1: 22. Como
ele já foi declarado, tanto em geral como com respeito em particular à sua
habitação. O significado, portanto, das palavras é que Deus nos dá seu Espírito
Santo para habitar em nós e permanecer conosco, como um fator de nossa herança
futura. Em segundo lugar, é indiferente se usamos o nome de um penhor ou uma
promessa sobre este assunto, e embora eu escolha manter o penhor, a partir da
aceitação mais usual da palavra, ainda não faço isso com o motivo alegado, que
é retirado da natureza especial e uso de uma promessa nos negócios dos homens;
pois é o fim apenas de um penhor sobre o qual o Espírito Santo é chamado, o que
é o mesmo que o de uma promessa, e não devemos forçar a semelhança ou a alusão
mais longe. Para os homens, precisamente, é a confirmação de uma pechincha e de
um contrato celebrado em igualdade de condições entre compradores e vendedores
ou trocadores. Mas não há tal contrato entre Deus e nós. É verdade, há uma
suposição de uma aliança antecedente, mas não como uma pechincha ou contrato
entre Deus e nós. A aliança de Deus, na medida em que diz respeito à
dispensação do Espírito, é uma mera promessa gratuita e livre; e a estipulação
de obediência de nossa parte é consequente disso. Ainda; aquele que dá provas
de um contrato ou de uma negociação não visa principalmente à sua própria
obrigação de pagar esta ou aquela soma de dinheiro, ou um tanto equivalente a
isso, embora faça isso também; mas o seu principal projeto é garantir a si
mesmo o que ele negociou, para que seja entregue a ele no tempo designado. Mas
não há nada dessa natureza no penhor do Espírito, em que Deus apenas pretende
nossa segurança, e não a dele próprio. E várias outras coisas há em que a
comparação não será realizada, nem deve ser instada, porque eles não são
destinados a isto. O fim geral de um penhor ou uma garantia é tudo o que é
aludido; e isto é, dar segurança de algo que seja futuro ou por vir. E isso
pode ser feito de maneira gratuita, bem como no contrato mais rigoroso; como se
um homem tivesse um amigo ou um parente pobre, ele pode, por sua própria
iniciativa, dar-lhe uma soma de dinheiro e pedir-lhe que tome como promessa ou penhor
do que ele ainda fará por ele. Então, Deus, de uma maneira de graça soberana e
de generosidade, dá o seu Espírito Santo aos crentes e, com isso, faz com que
saibam que é com um desígnio para dar-lhes ainda muito mais em seu período
designado; e aqui ele disse ser um penhor. Outras coisas que são observadas, da
natureza e do uso de um penhor em contratos civis e pechinchas entre homens,
não pertencem ao presente, embora muitas coisas sejam ocasionalmente faladas e
discursadas deles de bom uso para a edificação. Terceiro, em dois lugares em
que esta questão é mencionada, diz-se que o Espírito é um "penhor",
mas em que, ou para que fim, não é expresso, 2 Coríntios 1:22, 5: 5. O terceiro
lugar, afirma que ele é um "penhor da nossa herança", Efésios 1:14. O
que é, e como ele é assim, pode ser declarado brevemente. E, - 1. Nós já
manifestamos que toda a nossa participação do Espírito Santo, em qualquer tipo,
é por conta de Jesus Cristo, e nós o recebemos imediatamente como o Espírito de
Cristo; pois "para todos quantos recebem Cristo, o Pai dá poder para se
tornarem filhos de Deus", João 1:12. "E porque somos filhos, ele
envia o Espírito de seu Filho aos nossos corações", Gálatas 4: 6. E como
recebemos o Espírito dele, e como seu Espírito, assim ele nos é dado para nos
tornar conformes a ele, e para nos dar uma participação de seus dons, graças e
privilégios. 2. O próprio Cristo, em sua própria pessoa, é o "herdeiro de
todas as coisas". Então ele foi nomeado de Deus, Hebreus 1: 2; e,
portanto, toda a herança é absolutamente dele. Qual é esta herança, qual é a
glória e o poder que ela contém, eu tenho em grande parte declarado na
exposição desse lugar. 3. O homem pelo seu pecado havia confiscado
universalmente todo o seu direito a todos os fins da sua criação, tanto na
terra abaixo como no céu acima. A morte e o inferno se tornaram tudo para toda
a raça humana. Mas, no entanto, todas as coisas gloriosas que Deus havia
fornecido não deveriam ser afastadas; um herdeiro deveria ser fornecido para
eles. Abraão, quando era velho e rico, não tinha filho, e reclamou que seu
mordomo, um servo, fosse seu herdeiro, Gênesis 15: 2-4; mas Deus lhe faz saber
que ele providenciaria outro herdeiro para ele de sua própria semente. Quando o
homem perdeu o seu direito para toda a herança do céu e da terra, Deus não
tomou a confiscação para apoderar-se de tudo em mãos da justiça e destruí-la; mas
ele investiu toda a herança em seu Filho, tornando-o o herdeiro de tudo. Ele a encontrou,
como sendo o Filho eterno de Deus por natureza; e aqui a doação era gratuita, livre
e absoluta. E essa concessão lhe foi confirmada pela sua unção com a plenitude
do Espírito. Mas, - 4. Esta herança, quanto ao nosso interesse nela, fica sob
uma confiscação; e quanto a nós, deve ser redimida e comprada, ou nunca podemos
ser feitos participantes disso. Portanto, o Senhor Jesus Cristo, que tinha
direito em sua própria pessoa a toda a herança, mediante a concessão e doação
gratuita do Pai, deveria resgatá-la da custódia e comprar a sua possessão para
nós; portanto, é chamado de "a possessão comprada". Como essa compra
foi feita, o que tornou necessário, por meio do que foi efetuado, é declarado
na doutrina de nossa redenção por Cristo, o preço que ele pagou e a compra que
ele efetuou. E a seguir, toda a herança é investida no Senhor Jesus Cristo, não
apenas quanto à sua própria pessoa e ao seu direito ao todo, mas tornou-se o
grande administrador de toda a igreja, e também teve interesse nessa herança.
Nenhum homem, portanto, pode ter direito a esta herança, ou a qualquer parte
dela, nem à menor parte da criação de Deus aqui abaixo, como parte da herança
resgatada ou adquirida, senão em virtude de um interesse em Cristo e união com
ele. Portanto, - Em quarto lugar, o caminho pelo qual passamos a ter interesse
em Cristo e, portanto, um direito à herança, é pela participação do Espírito de
Cristo, como o apóstolo declara plenamente, Romanos 8: 14-17; pois é pelo
Espírito de adoção, o Espírito do Filho, que somos feitos filhos. Agora, diz o
apóstolo: "Se somos filhos, então somos herdeiros, herdeiros de Deus e
coerdeiros com Cristo". Os filhos são herdeiros de seu pai; e aqueles que
são filhos de Deus são herdeiros da herança que Deus providenciou para os seus
filhos, "herdeiros de Deus". E todas as coisas boas da graça e da
glória que os fiéis são feitos participantes deste mundo ou daquele que está
por vir são chamadas de sua "herança", porque são os efeitos da
adoção gratuita e livre. Não são coisas que eles mesmos compraram, negociaram,
ganharam ou mereceram, mas uma herança dependendo e seguindo apenas a sua
adoção gratuita e livre. Mas como eles podem se tornar "herdeiros de
Deus", visto que Deus designou o Filho unicamente para ser "herdeiro
de todas as coisas", Hebreus 1: 2; ele era o herdeiro, a quem pertence
toda a herança? Por que, diz o apóstolo, pela participação do Espírito de
Cristo, somos feitos coerdeiros com Cristo. Toda a herança, como a seu próprio
direito pessoal, era inteiramente dele pela doação gratuita do Pai, todo poder
no céu e na terra sendo dado a ele; mas se ele levar os outros em um direito
comum com ele, ele deve comprá-la para eles, o que ele fez em conformidade a
isto. Finalmente, é assim que o Espírito Santo se torna o "penhor de nossa
herança", pois por ele, pela comunicação dele a nós, somos feitos
"coerdeiros com Cristo", que nos dá o nosso direito e nosso título,
nos quais os nossos nomes estão, por assim dizer, inseridos no transporte
seguro da grande e plena herança da graça e glória. Na entrega de seu Espírito
para nós, Deus fazendo de nós coerdeiros com Cristo, temos o maior e mais
seguro penhor e garantia de nossa herança futura. E ele deve ser assim
"até" ou "a redenção da possessão comprada", pois depois
disso um homem tem um título bom e firme para uma herança instalada nele, pode
ser um longo tempo antes que ele possa ser admitido em uma posse real dela, e
muitas dificuldades que ele pode ter, entretanto, para entrar em conflito com
elas. E é assim neste caso. O "penhor do Espírito" dado a nós, por
meio do qual nos tornamos coerdeiros com Cristo, de cujo Espírito somos feitos
participantes, assegura o título da herança para toda a nossa gente; mas antes
que possamos chegar à total posse dela, não só temos muitas provações e
tentações espirituais para entrar em conflito com nossas almas, mas nossos
corpos também são passíveis de morte e corrupção. Portanto, quaisquer que sejam
as "primícias" que possamos desfrutar, ainda não podemos entrar na
posse real de toda a herança, até que não só nossas almas sejam libertas de
todos os pecados e tentações, mas nossos corpos também sejam resgatados do pó
do túmulo. Esta é a "redenção completa da possessão comprada", de
onde é designada como a "redenção do corpo", Romanos 8: 23. Assim,
como o próprio Senhor Jesus Cristo foi feito "herdeiro de todas as
coisas" por essa comunicação do Espírito para ele por meio do qual foi
ungido ao seu ofício, de modo que a participação do mesmo Espírito dele e por
ele nos faz coerdeiros com ele; e assim ele é o penhor dado a Deus da herança
futura. Não pertence ao meu propósito atual declarar a natureza dessa herança
da qual o Espírito Santo é o penhor; em resumo, é a maior participação com
Cristo naquela glória e honra que nossa natureza é capaz. E, da mesma forma,
dizemos que recebemos as “aparche”, Romanos 8:23; “nós, que temos as primícias do Espírito”, isto
é, o próprio Espírito como primícias da nossa redenção espiritual e eterna.
Deus havia designado que as primícias devem ser uma oferta para si. Então,
ajuntando, e é tomado em geral pelo que é o primeiro em qualquer tipo, Romanos
16: 5; 1 Coríntios 15:20; Tiago 1:18; Apocalipse 14: 4. E as "primícias do
Espírito" devem ser o que ele primeiro opera em nós, ou todos os seus frutos
em nós com respeito à colheita completa que está por vir, ou o próprio Espírito
como o princípio e a garantia da futura glória. E este último é destinado a
este lugar; pois o apóstolo discorre sobre a liberdade de toda a criação a
partir desse estado de servidão, a que todas as coisas foram submetidas pelo
pecado. Com respeito a isso, ele disse que os próprios crentes que ainda não
obtiveram uma força fulgurante, como o expressou, em Romanos 7:24, gemem pela
sua realização perfeita. Mas ainda assim, diz ele, temos o começo disso, os
primeiros frutos disso, na comunicação do Espírito para nós; porque "onde
o Espírito do Senhor está, há liberdade", 2 Corinthians 3:17; porque,
embora não possuamos o pleno e perfeito estado da liberdade que é fornecido para
os filhos de Deus enquanto estamos neste mundo, em conflito com os resquícios
do pecado, pressionados e exercitados com as tentações, nossos corpos também
estão sujeitos à morte e à corrupção, ainda que onde o Espírito do Senhor está,
temos o primeiro fruto da plenitude da nossa redenção, há liberdade no início
real e o consolo assegurado, porque será consumado na época designada. Estes
são alguns dos benefícios e privilégios espirituais que os crentes desfrutam
pela participação do Espírito Santo como o conforto prometido da igreja. Estas
coisas Ele é para eles; e quanto a todas as outras coisas que pertencem à sua
consolação, ele as trabalha neles, o que devemos investigar no próximo capítulo.
Somente, algo para que possamos tomar conhecimento do que já apresentamos; como,
- 1. Que todos os privilégios evangélicos dos quais os fiéis são feitos
participantes neste mundo se centram na pessoa do Espírito Santo. Ele é a
grande promessa que Cristo fez aos seus discípulos, o grande legado que ele
lhes deixou. A concessão feita pelo Pai, quando ele fez toda a sua vontade, e
cumpriu toda a justiça, e exaltou a glória de sua santidade, sabedoria e graça,
era esta do Espírito Santo, para ser comunicado por ele à igreja . Isto recebeu
do Pai como o complemento de sua recompensa; em que "viu o trabalho de sua
alma e ficou satisfeito". Este Espírito, ele agora dá aos crentes, e
nenhuma língua pode expressar os benefícios que eles recebem. Nele estão
ungidos e selados; eles recebem as primícias da imortalidade e da glória; em
uma palavra, neles são levados a uma participação com o próprio Cristo em toda
a sua honra e glória. A sua condição é tornada honrosa, segura, confortável, e
toda a herança é imutável para eles. Neste privilégio, portanto, de receber o
Espírito, estão todos os outros envolvidos; porque, - 2. Nenhuma maneira, ou
coisa, ou semelhança, pode expressar ou representar a grandeza desse
privilégio. É unção, é selo, é penhor, é primícias, - tudo pelos quais o amor
de Deus e a segurança abençoada de nossa condição pode ser expressada ou
intimada para nós; por que que promessa maior podemos ter do amor e do favor de
Deus, para que maiores dignidades podemos ser participantes, que garantia maior
de uma futura condição abençoada do que Deus nos deu do seu Espírito Santo? 3.
Portanto, também é manifesto quão abundantemente disposto ele está para que os
herdeiros da promessa devam receber uma forte consolação em todas as suas
angústias, quando fogem para o refúgio para a esperança que é colocada diante
deles.
A
APLICAÇÃO DO DISCURSO ANTERIOR.
Com
respeito à dispensação do Espírito em relação aos fiéis, e às suas operações
sagradas neles e sobre eles, há diversos deveres particulares, de que ele é o
objeto imediato, prescritos para eles; e eles são aqueles em que, por nossa
parte, nós devemos cumprir em sua obra de graça, pelo qual é continuada e
tornada útil para nós. Agora, enquanto este Espírito Santo é uma pessoa divina,
e ele age em todas as coisas para nós como um agente livre, de acordo com a sua
própria vontade, as coisas que nos dizem respeito são as que nos conduziremos
diretamente a ele, a saber, como ele é uma pessoa santa, divina e inteligente,
trabalhando livremente em e para nós para o nosso bem. E esses deveres são de
dois tipos, o primeiro dos quais é expresso em proibições das coisas que são
inadequadas para ele e suas relações conosco, o último em comandos para a nossa
presença em tarefas que são peculiarmente adequadas para o cumprimento dele em suas
operações ; em ambos os quais a nossa obediência deve ser exercida com um
respeito peculiar a ele. Eu começarei com o primeiro tipo e os examinarei nas
instâncias que nos são dadas na Escritura: - Primeiro, temos um preceito
negativo para este propósito: Efésios 4:30, "Não entristeçais o Espírito
Santo", "Considere quem ele é, o que ele fez para você, quão grande é
sua preocupação em sua continuação com você, e com isso que ele é livre,
infinitamente sábio e santo agente em tudo o que faz, que veio livremente para
você, e pode se retirar de você; e não o entristecer." É a pessoa do
Espírito Santo a que se destinam as palavras, como aparece, - 1. Do modo da
expressão, "aquele Espírito Santo". 2. Pelo trabalho que lhe foi
atribuído; porque por ele somos "selados até o dia da redenção". É ele
que não devemos "entristecer". A expressão parece ser emprestada de
Isaías 63:10, onde é feita menção ao pecado e ao mal aqui proibido: "Eles, porém, se rebelaram, e contristaram o seu santo Espírito". "Afligir" e "Contristar",
é usado quando é feito em grande medida. A LXX aqui registra paroxunw, usado
para aquilo que é muito doloroso, como também para irritar e provocar a ira e a
indignação, porque tem respeito às rebeliões do povo no deserto, que nosso
apóstolo expressa por parapikrasmon, palavra da mesma significação. "Afligir",
portanto, é o aumento do sofrimento por uma provocação para a ira e a
indignação: qual o senso adequado ao lugar e à matéria tratada, embora a
palavra não signifique mais senão "entristecer" e, portanto, é vista
em Gênesis 45: 5; 2 Samuel 19: 2. Agora, o sofrimento aqui é atribuído ao
Espírito Santo como é em outro lugar a Deus: Gênesis 6: 6, "Então arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra, e isso lhe
pesou no coração." Tais afeições e perturbações da
mente não são atribuídas a Deus ou ao Espírito, mas metaforicamente. O que se
destina em tais descrições é, para nos dar uma apreensão de coisas como
pudermos recebê-las; e a medida que tomamos delas é a sua natureza e efeitos em
nós mesmos. O que pode afligir um bom homem, e o que ele fará quando for
injustamente ou indignamente entristecido, representa para nós o que devemos
entender de nossa própria condição com respeito ao Espírito Santo, quando se
diz que está triste por nós. E o sofrimento no sentido aqui pretendido é um
problema de mente decorrente de uma apreensão de indecisão não merecida, de
desapontamentos não esperados, por conta de um interesse próximo naqueles por
quem estamos aflitos. Podemos, portanto, ver daí o que é que somos
advertidos quando somos encarregados a
não afligir (entristecer) o Espírito Santo; como, - 1. Deve haver indecisão no
que fazemos. O pecado tem vários aspectos em relação a Deus, da culpa e da
sujeira, e coisas do gênero. Essas várias considerações têm vários efeitos. Mas
o que é denotado quando se diz que "aflige-o" é a maldade, ou aquele
defeito de um amor responsável pelos frutos e testemunhos de seu amor que
recebemos, que é acompanhado de tudo. Ele é o Espírito do amor; ele é amor.
Todas as suas atuações para nós e em nós são frutos do amor, e todas elas
deixam uma impressão de amor sobre nossas almas. Toda a alegria e o consolo de que
somos feitos participantes neste mundo decorrem do senso do amor de Deus,
comunicados de modo amoroso às nossas almas. Isso exige um retorno de amor e
prazer em todos os deveres de obediência de nossa parte. Quando, em vez disso,
por nossa negligência e descuido, ou de outra forma, caímos nas coisas ou comportamento
que ele mais abomina, ele é atingido grandemente pela indecisão e ingratidão
que está nisto, e, portanto, é afligido por nós. 2. Decepção na expectativa.
Sabe-se que nenhum desapontamento corretamente pode acontecer com o Espírito de
Deus; pois isso é totalmente inconsistente com sua presciência e onisciência.
Mas ficamos desapontados quando as coisas não saem de acordo com a expectativa
que depositamos nelas, em resposta aos meios usados por
nós para sua realização. E, quando os
meios que Deus usa para nós não atuam, por causa do nosso pecado, isto produz
nele uma decepção. Então ele fala da sua vinha: "Olhei que deveria
produzir uvas, e produziu uvas selvagens", Isaías 5: 4. Agora, a decepção
causa tristeza; como quando um pai usou todos os meios para a educação de um
filho de forma ou curso honesto, e gastou grande parte de sua propriedade nele,
se ele, por meio da dissolução ou ociosidade, falhar quanto à sua expectativa e
desapontá-lo, ele se enche de tristeza. São coisas ótimas que são feitas para
nós pelo Espírito de Deus; todas elas têm sua tendência para aumentar a
santidade, a luz e o amor. Onde elas não são respondidas, onde não há um efeito
adequado, há essa decepção que causa tristeza. Especialmente isso é assim com
respeito a algumas mercês recebidas. Um retorno em santa obediência é
justamente esperado em sua conta; e onde isso não há, é uma coisa que causa
dor. Nós estamos aqui ocupados, "Não entristeçam o Espírito Santo de Deus,
por meio do qual vocês são selados para o dia da redenção". Tão genial
bondade deveria ter produzido outros efeitos que os mencionados pelo apóstolo.
3. O interesse do Espírito Santo em nós concorda com o fato dele ser dito
sofrer por nós; pois somos entristecidos por aqueles com os quais estamos
particularmente preocupados. Os abortos espontâneos de outros que podemos
passar sem qualquer problema. E há duas coisas que nos dão um especial interesse
nos outros: - (1.) Parentesco, como o de um pai, um marido, um irmão. Isso nos
faz nos preocuparmos e, consequentemente, nos afligirmos, pelas falhas
espontâneas de nossos familiares. Assim é com o Espírito Santo. Ele assumiu o
papel de um consolador em nossa direção, e nos mantém naquela relação. Por
isso, ele está tão preocupado conosco que se diz que se entristece com nossos
pecados, como ele não está assim com os pecados daqueles com quem ele não está
em relação especial. (2.) O amor dá preocupação, e abre caminho para o
sofrimento em certas ocasiões. Aqueles a quem amamos, nos afligimos por eles.
Outros podem provocar indignação, mas não causam dor, quero dizer por sua
própria conta; pois, caso contrário, devemos nos afligir pelos pecados de todos.
E o que é o amor especial do Espírito Santo em relação a nós foi declarado. Do
que foi falado, é evidente o que nos adverte, o que nos é imposto, quando somos
advertidos para não afligir o Espírito Santo e como podemos fazê-lo; porque nós
fazemos isso, - (1.) Quando não somos influenciados por seu amor e bondade para
responder à sua mente e vontade em toda santa obediência, acompanhada de
alegria, amor e deleite. Isso ele merece das nossas mãos, e é o que ele espera
de nós. E quando é negligenciado, diz-se que o afligimos, por causa de sua
preocupação por nós; pois ele olha não só para a nossa obediência, mas também
para que sejamos preenchidos com alegria, amor e prazer. Quando atendemos a
deveres com uma mente indiferente, quando nos aplicamos a qualquer ato de
obediência de modo servil, nós afligimos
quem merecia outras coisas de nós. (2.) Quando perdemos e esquecemos o sentido
e a impressão das mentes dos sinais enviados por ele. Assim, o apóstolo, para
dar eficácia à sua proibição, acrescenta o sinal de benefício que recebemos por
ele, na medida em que ele nos sela para o dia da redenção; que é o que é, e em
que consta, foi declarado. E, portanto, é evidente que ele fala do Espírito
Santo como habitando nos crentes; pois, como tal, ele os selou. Considerando
que, portanto, no pecado e nos pecados, esquecemos a grande graça, bondade e
condescendência do Espírito Santo na sua habitação em nós, e por várias
maneiras de comunicar o amor e a graça de Deus para conosco, pode ser bem dito de
nós que o entristecemos. E, certamente, essa consideração, juntamente com a da
vil ingratidão e loucura horrível, negligenciando e contaminando sua morada,
com o perigo de se retirar de nós sobre a continuação de nossa provocação, deve
ser um motivo tão efetivo para a santidade e constante vigilância, como
qualquer outro dever que possa ser proposto para nós. (3.) Há alguns pecados
que, de maneira especial, acima de outros, afligem o Espírito Santo. Sobre estes,
nosso apóstolo, discorre expressamente em 1 Coríntios 6: 15-20. E, pela conexão
das palavras neste lugar, ele parece citar a "comunicação corrupta",
que sempre tem tendência à corrupção da conversa, para ser um pecado desta
natureza, Efésios 4: 29,30. Em segundo lugar, pelo que nós o "vexamos",
Isaías 63:10, senão pelo aumento e agravamento do seu sofrimento pela nossa
continuação, e pode ser, pela obstinação, a maneira que se aflige; pois este é
o progresso nessas coisas: - se aqueles com quem nos preocupamos, como filhos
ou outro parentesco, caíram em erros e pecados, ficamos primeiro tristes por
isso. Este sofrimento em nós é acompanhado com piedade e compaixão por eles,
com um empenho sincero para sua recuperação. Mas, se, apesar de todos os nossos
esforços, e a aplicação de meios para a sua redução, eles continuam seguindo em
seus caminhos, então ficamos vexados com eles, o que inclui uma adição de ira e
indignação à nossa antiga tristeza. No entanto, nesta postura de coisas,
deixamos de não tentar sua cura por uma temporada; que, se isso não suceder,
mas eles continuam em sua obstinação, então nós resolvemos não tratar mais com
eles, mas deixá-los entregues a si mesmos. E não só assim, mas com a satisfação
de sua resolução por uma continuação nas formas de pecado e devassidão, lidamos
com eles como seus inimigos e trabalhamos para trazê-los ao castigo. E para
nossa melhor compreensão da natureza do nosso pecado e provocação, todo esse
esquema das coisas é atribuído ao Espírito Santo com respeito a eles. Como ele
é dito "vexado", e em que ocasião, foi declarado. Em uma continuação
da maneira com que ele se aflige, dele é dito ser "vexado", para que
possamos entender que também há ira e desagrado em relação a nós. No entanto,
ele não nos deixa, mas ele não tira de nós o meio de graça e recuperação. Mas
se descobrimos uma obstinação em nossos caminhos, e uma perversidade
irresistível, então ele nos expulsará e não nos tratará mais para nossa
recuperação; e ai de nós quando ele se afastar de nós! Assim, quando o mundo
antigo não seria levado ao arrependimento pela ministração do Espírito de
Cristo na pregação de Noé, 1 Pedro 3: 19,20, Deus disse sobre o mesmo que o seu
Espírito deveria desistir e "nem sempre se esforçaria com o homem", Gênesis
6: 3. Agora, a cessação das operações do Espírito em relação aos homens
obstinados nas formas de pecado, depois de ter sofrido e se irado, compreende
três coisas: 1. Uma retirada deles dos meios da graça, quer totalmente, pela
remoção de sua luz e candelabro, todos os caminhos da revelação da mente e da
vontade de Deus para eles, Apocalipse 2: 5; ou quanto à eficácia da Palavra em
relação a eles, onde a dispensação externa é continuada, de modo que
"ouvindo eles ouvirão, mas não entenderão", Isaías 6: 9, João 12:40:
porque é pela Palavra que Ele se esforça com as almas e as mentes dos homens.
2. A tolerância de todos os castigos, por um desígnio gracioso para curá-los e
recuperá-los, Isaías 1: 5. 3. Dando-os para si mesmos, ou deixando-os para seus
próprios caminhos; que, embora pareça apenas uma consequência dos dois
primeiros, e seja incluído neles, ainda existe ali um ato positivo da ira e do
desagrado de Deus, que influencia diretamente o evento das coisas, pois elas
serão tão dadas até as concupiscências de seus próprios corações quanto a serem
ligados neles como em "cadeias das trevas" até a vingança seguinte,
Romanos 1: 26,28. Mas isto não é tudo. Ele se torna um inimigo professo para
pecadores tão obstinados: Isaías 63:10: "Eles, porém,
se rebelaram, e contristaram o seu santo Espírito; pelo que se lhes tornou em
inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles." Este
é o comprimento de seu processo contra os obstinados pecadores neste mundo. E
aqui também estão incluídas quatro coisas: 1. Ele vem sobre eles como um
inimigo, para destruí-los. Esta é a primeira coisa que um inimigo faz quando
ele vem para lutar contra qualquer um; ele os prejudica no que eles têm. Tais
pessoas tiveram alguma luz ou convicção, qualquer dom ou habilidades
espirituais, sendo o Espírito Santo tornado seu inimigo professo, ele os
arruína em tudo: "ao que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado."
Vendo que ele não tinha nem usado seus dons ou talentos para qualquer fim de
salvação, estando agora em uma inimizade aberta com aquele que o emprestou, ele
será tirado. 2. Ele virá sobre eles com juízos espirituais, golpeando-os com
cegueira de mente e obstinação de vontade, enchendo-os de insensatez, vertigem
e loucura em seus caminhos de pecado; que às vezes produzirá os efeitos mais
pesados em
si mesmos e outros. 3. Ele os expulsará
de seus territórios. Se eles foram
membros de igrejas, ele ordenará que
sejam cortados e expulsos delas. 4. Ele frequentemente dá
a eles neste mundo um avanço daquela vingança eterna preparada para eles. Tais
são os horrores da consciência e outros efeitos terríveis de um desespero
absoluto, que justamente, corretamente e de maneira sagrada envia às mentes e às
almas de alguns deles. E estas coisas ele fará, para demonstrar a grandeza e a
santidade de sua natureza, de modo que todos possam saber o que é desprezar a
bondade, e o amor. E a consideração dessas coisas nos pertence. É nossa
sabedoria e nosso dever considerar também os caminhos e graus da saída do
Espírito pela provocação de pecadores, como aqueles de sua aproximação com o
amor e a graça. Estes últimos foram muito considerados por muitos, quanto a
todas as suas ótimas obras para nós, e isso para o grande proveito e edificação
dos envolvidos nelas; pois eles aprenderam tanto seu próprio estado como sua
condição, como também quais deveres particulares eles estavam em todas as
ocasiões para se aplicarem; como em parte nos manifestamos antes, em nossos
discursos sobre regeneração e santificação. E não é menos preocupante que
consideremos corretamente os caminhos e graus de sua apostasia, que são
expressos para nos dar esse temor e reverência piedosos com os quais devemos
considerá-lo e observá-lo. Davi sobre o seu pecado não temia nada além de que
Deus tirasse dele o seu Espírito Santo, Salmos 51:11. E o medo deste deve
influenciar-nos no máximo cuidado e diligência contra o pecado; pois, apesar de
ele não nos abandonar completamente, - o que, quanto aos verdadeiros crentes, é
contrário ao teor, à promessa e à graça da nova aliança, - ainda que ele possa
retirar sua presença de nós, para que possamos gastar o resto dos nossos dias
em problemas e nossos anos na escuridão e tristeza. "Deixe",
portanto, "aquele que pensa que está de pé", por isso também
"tomar cuidado para que ele não caia". E quanto àqueles com quem ele está,
por assim dizer, senão no começo de sua obra, produzindo tais efeitos em suas
mentes como, sendo seguidas e atendidas, e podem ter um evento salvador, ele
pode, por suas provocações, abandoná-los completamente, no caminho e nos graus
antes mencionados. É, portanto, o dever de todos servi-lo com temor e tremor
nesta conta. E, em segundo lugar, é preciso ter em conta as próprias entradas
do curso descrito. Houve tantos males em qualquer um de nós, como é evidente
que o Espírito está triste? À medida que amamos nossas almas, devemos cuidar
que não o vexamos por uma continuação nelas. E se não nos recuperarmos
diligentemente e rapidamente do primeiro, o segundo acontecerá. Ele sofreu
nossa negligência em nossos deveres, pela nossa indulgência para qualquer
concupiscência, pelo cumprimento ou conformidade com o mundo? Não deixemos que
nossa continuação seja a causa da sua vexação. Lembre-se de que, enquanto ele
não está triste, ele continua fornecendo-nos todos os meios para nossa cura e
recuperação: ele também fará quando ele ainda estiver irritado; mas ele o fará
com uma mistura de ira e descontentamento, o que nos fará saber que o que
fizemos é algo maligno e amargo. Mas qualquer outro avanço a mais, e continuado
por muito tempo para enfurecê-lo, e quando recusando suas instruções, pode ser
acompanhado com afeições doloridas ou angústias internas, que foram sinais
evidentes de seu descontentamento? Deixe essas almas se levantarem para
agarrá-lo, porque ele está pronto para partir, pode ser para sempre. E, em
terceiro lugar, podemos fazer bem em considerar a condição miserável daqueles
que são assim totalmente abandonados por ele. Quando vemos um homem que viveu
em uma condição abundante e florescente, levado a extrema penúria e vontade,
buscando o pão em trapos de porta em porta, o espetáculo é triste, embora nós
saibamos que ele trouxe essa miséria sobre si mesmo por profusão ou devassidão
da vida; mas como é triste pensar em um homem que, pode ser, nós sabemos ter tido
uma grande luz e convicção, ter feito uma profissão amável, ter sido adornado
com diversos dons espirituais úteis e ser estimado nesta conta, agora sendo despojado
de todos os seus ornamentos, tendo perdido a luz e a vida , e dons, e
profissão, e caindo como um pobre ramo amaldiçoado no manancial do mundo! E a
tristeza deste será aumentada quando considerarmos, não só que o Espírito de
Deus se afastou dele, mas também se tornou seu inimigo e luta contra ele, pelo
qual ele é destinado a uma ruína irrecuperável.
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