John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Quando não
os consideramos, quando não os conhecemos, em todas as ocasiões estamos presos
a problemas. Agora, nos exemplos que nos são propostos, é necessário, através
da sabedoria e do cuidado do Espírito de Deus, recordarmos as tentações que
aconteceram aos que são os nossos padrões, as ocasiões deles, suas vantagens,
poder ou prevalência; onde faltaram, ou falharam, expondo-se ao poder de seus
inimigos espirituais; e por outro lado, que curso eles tomaram para o alívio,
que pedido eles fizeram a Deus em suas dificuldades e angústias, e em quem
somente eles repousaram sua confiança de sucesso. Essas coisas podem ser
confirmadas por múltiplas instâncias. 4. Há neles também revelados quais as
intervenções e distúrbios em nosso curso de obediência que podem acontecer
conosco; que ainda não deve nos fazer desesperar completamente, e dar a nossa
profissão como infrutífera e sem esperança. Confesso que a grande sabedoria e
cautela devem ser usados na
consideração dos
pecados e das quedas dos santos sob o Antigo Testamento, de modo que não
sejam abusados para
dar expressão ao pecado, antes ou
depois da comissão. Não conhecemos as
circunstâncias, a luz, a graça, as tentações, o arrependimento, nem a
indulgência de Deus com os pecadores, antes que a plenitude da dispensação da
graça tenha vindo por Jesus Cristo. Mas isso é certo, em geral, que, se todo
grande pecado ou queda, quando algum deles é ultrapassado pela dominação das
tentações, era absolutamente inconsistente com aquele curso de obediência que
conduz à herança das promessas, o Espírito Santo não o faria, sem qualquer
exceção particular quanto às suas pessoas, registrando essas coisas na vida
daqueles que ele propõe para o nosso exemplo. 5. O fim certo e seguro de um
curso de santa obediência está sendo proposto para nós. Todas aquelas almas
santas que estão agora em repouso com Deus na glória, como tendo herdado as
promessas, passaram algum tempo como nós, em conflito com corrupções e
tentações, passando por censuras e perseguições, trabalhando em deveres e um
curso constante de obediência a Deus. Se, portanto, os seguirmos em seu
trabalho, não devemos deixar de participar com eles em sua recompensa.
VERSOS
13-16.
“3 Porque, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que não tinha outro
maior por quem jurar, jurou por si mesmo,
14 dizendo:
Certamente te abençoarei, e grandemente te multiplicarei.
15 E assim,
tendo Abraão esperado com paciência, alcançou a promessa.
16 Pois os
homens juram por quem é maior do que eles, e o juramento para confirmação é,
para eles, o fim de toda contenda.”
No final do
versículo anterior, o apóstolo expressa o fim de todas as suas exortações, ao
que elas tendiam e qual seria a vantagem de todos os que as cumprissem com fé e
obediência; e. isto era, a herança das promessas ou o gozo das coisas
prometidas por Deus aos que creem e obedecem. De toda a relação entre Deus e os
pecadores, a promessa da parte de Deus é o único fundamento. Assim, Deus
expressa a sua bondade, graça, verdade e poder soberano, aos homens. Aqui, toda
religião sobrenatural e todas as nossas preocupações nela são fundadas, e não
em nada em nós E, por nossa parte, a herança das promessas, nos efeitos dessas
propriedades sagradas de Deus em relação a nós, é o fim do que procuramos
apontar para toda a nossa obediência. Portanto, o apóstolo chegou, na série de
seu discurso, à menção deste grande período de todo o seu desígnio, ele
permanece um tempo para considerá-lo e explicá-lo nestes versos.
“Gar”
(Porque). Os expositores concordam que essa conexão causal não inferirá uma
razão ou aplicação da exortação precedente à fé e diretamente; mas dá uma
conta, pelo que propôs a eles exemplos de seus antepassados, como aqueles que,
através da fé e da paciência, herdaram as promessas. Para isso, eles fizeram
isso de verdade, ele prova por uma instância acima de toda exceção, produzindo
o exemplo de alguém que ele sabia que seria mais forçado e prevalecente com
eles: "É evidente que, pela fé e pela paciência, Abraão obteve a
promessa", os motivos pelos quais ele particularmente declara.
Mas, a meu
ver, não compreende todo o escopo e desígnio do apóstolo na introdução deste
exemplo. Ele ainda tem um objetivo mais amplo nisso, que devemos investigar.
Portanto, 1. Tendo feito seu discurso sobre a fecundidade na profissão, com
constância na fé e paciência, para uma declaração do fim de todas as graças e
deveres, que é o gozo da promessa, ele toma ocasião daí para declarar a eles a
natureza do evangelho e a mediação de Cristo neles proposta, para a constância
na fé e profissão de que ele os exortou tanto. Para este fim, ele os deixa
saber que não foram senão a realização da grande promessa feita a Abraão; que,
como eles mesmos, reconheceram ser o alicerce de todas as suas esperanças e
expectativas, de modo que também não havia sido cumprida perfeitamente. Nessa
promessa, tanto a grande benção do próprio Cristo quanto toda a obra de sua
mediação foram incluídas. Portanto, por isso, ele insiste tão amplamente nesta
promessa, e a confirmação dela, e emite seu discurso na introdução de Cristo de
acordo com ela. 2. Ele projeta ainda para se manifestar, que a promessa, quanto
à sua substância, não pertence menos a todos os crentes do que a Abraão, e que
todos os benefícios nela contidos são pelo juramento de Deus assegurados a
todos. É observado nas palavras, 1. A pessoa a quem as promessas foram feitas,
e quem é proposto para o exemplo dos hebreus; que é Abraão. 2. A promessa feita
a ele; que é o próprio Cristo e os benefícios da sua mediação. 3. A confirmação
dessa promessa pelo juramento de Deus; "Deus dizendo". 4. A natureza
especial desse juramento; "Deus jurou por si mesmo". 5. O motivo
disso; porque ele não tinha ninguém maior por quem ele pudesse jurar. 6. O fim
do todo por parte de Abraão; ele obteve a promessa esperando com paciência. 7.
A garantia da promessa, por parte de Deus, como confirmada por seu juramento,
por uma máxima geral das coisas entre os homens, fundamentada na luz da
natureza e recebida em sua prática universal; "Porque os homens realmente
juram pelo maior", etc. Primeiro, a pessoa a quem a promessa foi feita é
Abraão. "Ele foi originalmente chamado de" Abram, "pai
exaltado". Deus mudou seu nome, com a maior renovação de sinal da aliança
com ele, para "Abraão", Gênesis 17: 5. A razão e a significação
adicionada das quais são dadas nas próximas palavras: "Porque por pai de
muitas nações eu te constituí". É uma "multidão" e Deus agora
declarando que Abraão deveria não somente ser o pai de todas as nações que
deveriam proceder naturalmente de seus lombos, mas de todas as nações do mundo
que depois abraçariam e imitariam sua fé, muda seu nome para “pai de multidão”,
para que seja para ele um memorial perpétuo da graça e do favor de Deus, como
também uma confirmação contínua de sua fé nas promessas, a verdade e o poder de
Deus sempre lhe foram sugeridos pelo nome que ele lhe havia dado. Abraão foi o
mais conhecido, em muitas contas, para ser proposto como um exemplo para este
povo. Porque, 1. Naturalmente, ele era o chefe de suas famílias, - seu primeiro
progenitor famoso e peculiar, em quem a pessoa que a distinção do resto do
mundo começou, que eles continuaram durante todas as suas gerações; e todos os
homens costumam prestar uma grande reverência e respeito a tais pessoas. 2. Foi
ele o primeiro a ser chamado para a formação do povo de Israel. 3. Porque a
promessa, agora cumprida, foi primeiramente dada a ele, e o Evangelho
declarado, na fé da qual agora são exortados a perseverar. 4. A promessa não
lhe foi dada apenas por sua própria conta, ou por sua própria causa, mas ele foi
escolhido como um padrão e um exemplo para todos os crentes. E, portanto,
tornou-se o "pai dos crentes" e "herdeiro do mundo". Em
segundo lugar, o que se afirma sobre essa pessoa é que "Deus prometeu a
ele". Da natureza das promessas divinas que tenho tratado, Hebreus 4: 1,2.
Em geral, são declarações expressas da graça, do bem, do prazer e do propósito
de Deus em relação aos homens, pelo seu bem e vantagem. O que aqui pretendia
era, para a substância dele, o que Deus fez para Abraão, Gênesis 12: 2,3:
"Eu farei de ti uma grande nação; abençoar-te-ei, e
engrandecerei o teu nome; e tu, sê uma bênção. Abençoarei aos que te
abençoarem, e amaldiçoarei àquele que te amaldiçoar; e em ti serão benditas
todas as famílias da terra." E essa mesma
promessa lhe foi confirmada pelo caminho de um pacto, Gênesis 15: 3-5; e mais
solenemente, Gênesis 17: 1-6. Porque em Gênesis 15, só prometeu que ele deveria
ter uma semente própria, e que um estranho não deveria ser seu herdeiro; mas
aqui [Gênesis 17] seu nome se transforma em "Abraão", ele é feito
"herdeiro do mundo" e "muitas nações" são dadas para ser
sua posteridade espiritual. Mas porque, juntamente com a promessa, nosso
apóstolo projeta-se para dar conta e elogio tanto da fé quanto da obediência de
Abraão, ele não exclama a concessão dessa promessa que prevenia, renovava e
chamava, antecedente a toda a fé e obediência e comunicativa de toda a graça
pela qual ele foi habilitado para isso, como expressou em Gênesis 12; mas ele o
retira daquele lugar onde foi renovado e estabelecido para ele depois de ter
dado a última e maior evidência de sua fé, amor e obediência, Gênesis 22:
16-18: "e disse: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor,
porquanto fizeste isto, e não me negaste teu filho, o teu único filho, que
deveras te abençoarei, e grandemente multiplicarei a tua descendência, como as
estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar; e a tua descendência
possuirá a porta dos seus inimigos; e em tua descendência serão benditas todas
as nações da terra; porquanto obedeceste à minha voz."
Assim, Deus lhe deu a plenitude da promessa gradualmente. Primeiro ele menciona
apenas a sua própria pessoa, sem qualquer declaração de como a promessa deve
ser cumprida em sua semente, Gênesis 12: 2,3; então ele acrescenta
expressamente a menção de sua semente, no caminho pelo qual a promessa deve ser
realizada, mas não mais, Gênesis 15: 5; e, em última análise, ele faz saber a
extensão de sua semente, para os crentes de todas as nações, Gênesis 17: 5. A
todos os quais é adicionada uma confirmação adicional pelo juramento de Deus e
pela extensão da promessa, Gênesis 22: 15-18. Assim, devemos abraçar e aplicar,
como ele fez, as primeiras sugestões do amor e da graça divina. Não é uma
garantia total de que somos os primeiros a cuidar, mas devemos aguardar a
confirmação de nossa fé, em conformidade com o que recebemos. Se não
valorizamos ou não melhoramos a obediência agradecida, as primeiras sugestões
de graça, não faremos nenhum progresso para maiores prazeres. E na expressão do
apóstolo dessa promessa, podemos considerar: 1. A maneira da expressão; 2. A
natureza e os interesses da própria promessa. 1. Na maneira da expressão,
existem as partículas afirmativas, "certamente",
"verdadeiramente". Eles respondem apenas diretamente a yKi no
hebraico; mas o apóstolo inclui um respeito ao que foi dito antes, yTi [] Bæv]
ni yBi, - "Em mim mesmo jurei". E o Kiku às vezes é usado para kea; ,
isto é, "verdadeiramente", sob a forma de uma afirmação. Mas a
formalidade do juramento de Deus não está nem em Gênesis nem aqui é expressada;
só se tem respeito ao que ele afirma: "Por mim mesmo jurei."
Certamente "sem dúvida". Nosso apóstolo usa exatamente as palavras de
Gênesis 22:17. Somente, enquanto se diz ali: "Multiplicarei a tua semente",
ele expressa por "Eu te multiplicarei", que é tudo um, ou para o
mesmo propósito, pois ele não poderia ser multiplicado, senão na sua semente: e
ele não prossegue mais longe com a palavra da promessa, por não estar
preocupado com o que se segue. Pois, embora sua semente tenha sido realmente
multiplicada, ainda assim foi o próprio Abraão que foi abençoado. E essa
multiplicação é um hebraico puro, afirmando veementemente o que prometeu, e tem
nela a natureza de um juramento. Também procuram e estendem o assunto
prometido: "Eu vou abençoá-lo" - "Eu farei isso sem falhar;
farei muito, sem medida, e eternamente, sem fim." E esse tipo de
asseveração é comum no hebraico: Gênesis 2:17, "No dia em que dela comeres
certamente morrerás". Pode ser também que a dupla morte, temporal e
eterna, esteja incluída nela. Veja Gênesis 37:33; 2 Reis 2:23; Samuel 23:22,
23; Josué 24:10; Jeremias 23:17; Daniel 11: 10. Observação I. Precisamos de
tudo o que de qualquer forma evidencie a estabilidade das promessas de Deus
para nos redimir, para o encorajamento e a confirmação de nossa fé. Como Deus
redobrou a palavra na primeira entrega da promessa a Abraão, pelo
fortalecimento de sua fé, assim é o mesmo aqui expressado pelo apóstolo, para
que possa ter o mesmo efeito sobre nós. E duas coisas, especialmente Deus,
parece impressionar em nossas mentes nesta veemência de expressão: (1.) A
sinceridade de suas intenções, sem reserva. (2.) A estabilidade de seus
propósitos, sem alteração e mudança. É para significar ambos, que tais
expressões enfáticas e veementes são usadas mesmo entre os homens.
"Aquele
que não crê em Deus, torna-o mentiroso", 1 João 5:10. É um mentiroso,
aquele que em suas promessas não pretende o que suas palavras significam, mas
tem outras reservas em sua mente; e aquele que, tendo prometido, mudou sem
causa. Ambos, a incredulidade imputa a Deus; o que faz dela um pecado de
natureza tão hedionda. A primeira vez que Deus usou esse tipo de reduplicação,
foi em sua ameaça de morte para a transgressão do mandamento, Gênesis 2:17:
"No dia em que dela comeres certamente morrerás". E o que Satanás
iludiu nossos primeiros pais foi persuadi-los de que não havia sinceridade no
que God tinha dito, mas que ele reservou a si mesmo o que deveria ser o
contrário. A serpente disse à mulher, "Morrendo, não morrerás",
Gênesis 3: 4. Mas isso é diretamente contrário ao que Deus afirmou
expressamente, como Satanás poderia imaginar que a mulher consentiria
imediatamente com ele, contra as expressas palavras de Deus? Por isso, ele usa
este artifício para prevalecer com ela, que, embora Deus tenha falado essas
palavras, ainda assim ele teve uma reserva para si mesmo que não deveria ser
para eles como ele havia dito, versículo 5. Por esses meios, a incredulidade
entrou no mundo, e desde então é forjada efetivamente no mesmo tipo. Não há
promessas de Deus tão claramente expressadas, mas a incredulidade está pronta
para sugerir inúmeras exceções por que deve ter tais reservas que as
acompanhem, como que não nos pertencendo. A maioria dessas exceções criamos de
nós mesmos; e se não fosse por elas, supomos que poderíamos acreditar na
promessa bem o suficiente. Mas a verdade é que, quando somos chamados a
acreditar, quando é nosso dever fazê-lo, quando fingimos que estamos dispostos
e desejosos de fazê-lo, não fosse por tais e tais coisas em nós mesmos, é a
sinceridade de Deus em suas promessas, questionada; e pensamos que, embora ele
nos propõe a promessa, e nos ordena que acreditemos, mas não é sua intenção e
propósito que devamos fazê-lo, ou que devamos ser feitos participantes dos bens
prometidos. Pelo propósito de Deus, não me refiro aqui ao propósito eterno de
sua vontade sobre os efeitos e os acontecimentos das coisas, sobre os quais
somos chamados a não exercer fé nem incredulidade até serem manifestados. Mas
toda a regra do nosso dever está no comando de Deus; e a fé requerida de nós
consiste nisso, que se cumprimos o que Deus prescreve, gostaremos do que ele
promete, - se acreditarmos, seremos salvos. E aqui, questionar a verdade ou
sinceridade de Deus, é um grande efeito da incredulidade. Esta desconfiança,
portanto, Deus remove pela reduplicação da palavra da promessa, para que
possamos saber que ele estava com seriedade no que ele expressou. Pode-se falar
sobre a estabilidade das promessas, com respeito à mudança; a qual, porque deve
ser particularmente depois mencionado, será omitido aqui. E essas coisas de que
precisamos. Se pensarmos de outra forma, sabemos pouco da natureza da fé ou da
incredulidade, da nossa própria fraqueza, da eficácia dos enganos de Satanás, ou
das múltiplas oposições que se levantam contra a crença. 2. A promessa que se
pretende, ou a questão disso, pode ser considerada de duas maneiras: (1.) Como
era pessoal para Abraão, ou como a pessoa de Abraão estava particularmente
preocupada nela; (2.) No que diz respeito a todos os eleitos de Deus e seu
interesse nela, de quem ele era o representante: - (1.) Como esta promessa foi
feita pessoalmente a Abraão, pode ser considerada, [1.] Com respeito ao que era
carnal, temporal e típico; [2.] Ao que era espiritual e eterno, digitado por
essas outras coisas: - [1.] Quanto ao que era carnal e típico, as coisas nele
podem ser referidas a duas cabeças: 1. Sua própria prosperidade temporal neste
mundo. A benção de Deus é sempre boa, - uma "adição de bem" ao que é
abençoado. Então é dito, Gênesis 2 4: 1: "O Senhor abençoou Abraão em
todas as coisas", o que explica o versículo 35, segundo as palavras do seu
servo: "O Senhor tem abençoado muito ao meu senhor, o qual
se tem engrandecido; deu-lhe rebanhos e gado, prata e ouro, escravos e
escravas, camelos e jumentos." Deus o aumentou
em riquezas e poder, até que ele fosse estimado como "um poderoso
príncipe" pelo povo entre os quais habitava, Gênesis 23: 6 . E isso na
benção era um tipo e penhor da administração completa da graça e das coisas
espirituais a que era principalmente destinada. 2º. O que dizia respeito à sua
posteridade, onde ele era abençoado. E aqui duas coisas estavam na promessa,
ambas expressadas em geral: (1°.) A grandeza de seu número; eles deveriam ser
"como as estrelas do céu", ou como "a areia à beira do
mar", isto é, inúmeros. (2º.). Seu sucesso e prosperidade; que "eles
deveriam possuir as portas de seus inimigos", que principalmente se
referia aos êxitos poderosos que teriam, e as conquistas que fizeram sob Josué
e depois sob Davi. Em ambas estas coisas, eles eram típicos dos assuntos mais
numerosos do reino de Cristo e de sua conquista espiritual por eles de todos os
seus adversários espirituais. Veja Lucas 1: 70-75. Nestes dois ramos da promessa,
a fé de Abraão foi grandemente exercida, como a sua realização. Para o primeiro
ou multiplicação de sua posteridade, embora ele tenha vivido depois disto cerca
de setenta anos, ele nunca viu mais do que duas pessoas, Isaque e Jacó, que
estavam envolvidos nessa promessa. Pois, apesar de ter outros filhos e
posteridade por eles, ainda assim "em Isaque somente a sua semente seria
chamada", quanto a essa promessa. Ele teve, portanto, durante seus
próprios dias, nenhuma promessa externa ou visível de sua realização; no
entanto, ele viveu e morreu na fé. E quanto ao último, de sua prosperidade e
sucesso, foi dito antes que eles estariam em aflição e servidão por
quatrocentos anos. No entanto, olhando pela fé através de todas essas
dificuldades, em sua época adequada ele herdou a promessa. E ele foi um grande
exemplo aqui para todos os crentes sob o Novo Testamento; pois há muitas
promessas que ainda não foram cumpridas, e que atualmente, como em outras
idades, parecem não apenas estar afastadas, mas, como todos os meios externos,
serem lançadas sob uma impossibilidade de realização. Tais são os relativos ao
chamado dos judeus, à chegada da plenitude dos gentios, com o alargamento e
estabelecimento do reino de Cristo neste mundo. Sobre tudo isso, alguns estão
aptos a desesperar, alguns de forma irregular e apressar-se, e alguns a
rejeitá-los e desprezá-los. Mas a fé de Abraão nos daria satisfação presente
nessas coisas, e asseguraria a expectativa de sua realização em seu período
adequado. [2.] O interesse peculiar de Abraão nessa promessa quanto à parte
espiritual dela também pode ser considerado; e da mesma maneira havia duas
partes: - 1º. Para que o Senhor Jesus Cristo venha de sua semente de acordo com
a carne. E ele foi a primeira pessoa no mundo, depois de nossos primeiros pais,
a quem, na ordem da natureza, era necessário, a quem veio a promessa do Messias
e ela foi confirmada. Mais uma vez foi confirmada a Davi; de onde, em sua
genealogia, dele é dito de maneira peculiar como "o filho de Davi, o filho
de Abraão". Pois só para estas duas pessoas foi confirmada a promessa. E,
portanto, ele disse em um lugar ser "a semente de Davi de acordo com a
carne", Romanos 1: 3; e em outro, "socorrer a semente de
Abraão", Hebreus 2: 16. Quando colocou o peculiar interesse de Abraão na
parte espiritual dessa promessa, ele foi o primeiro que teve esse privilégio
concedido por graça especial, que a semente prometida deve brotar de seus
lombos. Na fé, "ele viu o dia de Cristo e se alegrou". Isso o tornou
famoso e honrado em todas as gerações. 2º. Como ele era assim o pai natural de
Cristo segundo a carne, de onde todas as nações deveriam ser abençoadas nele,
ou sua semente; então, sendo o primeiro que recebeu ou abraçou essa promessa,
tornou-se o pai espiritual de todos os que acreditam, e neles o "herdeiro
do mundo" em um interesse espiritual, como ele estava em sua semente
carnal o herdeiro de Canaã em um interesse político. Nenhum homem vem a ser
aceito com Deus, senão por conta de sua fé na promessa que foi feita a Abraão;
isto é, naquele que lhe foi prometido. E podemos observar isso, - Observação
II. A concessão e comunicação de privilégios espirituais é um mero ato ou
efeito da graça soberana. Mesmo assim, Abraão, que foi tão exaltado por
privilégios espirituais, parece ter sido manchado com a idolatria comum que
estava no mundo. Esta conta que temos, em Josué 24: 2,3, "Disse então Josué a todo o povo: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Além
do Rio habitaram antigamente vossos pais, Tera, pai de Abraão e de Naor; e
serviram a outros deuses. Eu, porém, tomei a vosso pai Abraão dalém do Rio, e o
conduzi por toda a terra de Canaã; também multipliquei a sua descendência, e
dei-lhe Isaque." É verdade, a acusação é expressa
apenas contra Tera; mas está de encontro a seus "pais" em geral"
dalém do Rio", e acrescentando que Deus "levou Abraão dalém do
Rio", ele parece estar envolvido na culpa do mesmo enquanto ele estava na
casa de seu pai, e antes do seu chamado. Tampouco há uma relação dada com a
menor preparação ou disposição nele até o estado e deveres que ele foi trazido
posteriormente. Nesta condição, Deus, de sua graça soberana, primeiro o chama
para o conhecimento salvador de si mesmo, e, gradualmente, o acumula com todos
os favores e privilégios antes mencionados. Assim, no fim de todo o curso, ele
não tinha motivo para glória em si mesmo, nem diante de Deus nem dos homens,
Romanos: 4: 2; pois ele não tinha nada além do que ele recebeu gratuitamente.
Na verdade, houve distâncias de tempo na colação de várias misericórdias e bênçãos
distintas sobre ele. E ele ainda, através dos suprimentos de graça que recebeu
sob toda a misericórdia, então deportou-se para que ele não estivesse sem
receita para receber as misericórdias sucessivas das quais ele deveria ser
feito participante. E este é o método de Deus que comunica sua graça aos
pecadores. Seu primeiro chamado e conversão deles é absolutamente gratuito. Ele
não tem nenhuma consideração neles que o induzam. Deus leva os homens como ele
deseja, alguns em uma condição e postura mental, alguns em outra; alguns em um
curso aberto de pecado, e alguns na execução de um pecado particular, como
Paulo. E ele, de fato, no instante de seu chamado, estava sob o poder ativo de
dois dos maiores impedimentos para a conversão que o coração do homem é desagradável.
Porque primeiro, ele era zeloso acima da medida da justiça da lei, buscando com
sinceridade a vida e a salvação por ela; e então ele estava realmente envolvido
na perseguição dos santos de Deus. Essas duas qualificações, - repouso
constante na justiça legal, com raiva e loucura em perseguição, do que não
existem infernais princípios mais adversos, - foram todos os preparativos desse
apóstolo para se converter à graça. Mas depois disso, esta graça, que é
absolutamente livre e soberana, é recebida, há uma ordem na aliança de Deus
que, na maior parte, ele observa na comunicação de graças e privilégios
subsequentes; a saber, que a fé e a obediência devem preceder o aumento e a
ampliação dos mesmos. Assim foi com Abraão, que recebeu seu último grande
sinal, promessa e privilégio, Gênesis 22, sobre aquele sinal de sua fé e
obediência ao oferecer seu filho sob o comando de Deus. Como foi com Abraão,
assim é com todos aqueles que em qualquer época são feitos participantes de
graça ou privilégios espirituais. (2.) A promessa aqui pretendida, quanto à
parte espiritual dela, pode ser considerada com respeito a todos os crentes, de
quem Abraão foi o representante. E duas coisas estão contidas: - [1.] O envio
do Filho de Deus, para assumir a semente de Abraão. Esta foi a vida e a alma da
promessa, a expressão antiga e a primeira expressão da graça divina aos
pecadores: "Na sua descendência todas as nações da terra serão
abençoadas", isto é, "a semente da mulher esmagará a cabeça da
serpente." A encarnação do Filho de Deus, prometida desde a fundação do
mundo, será cumprida em sua semente; ele tomará sobre ele a semente de Abraão.
Assim, nosso apóstolo argumenta, em Gálatas 3:16: "Ora, a Abraão e a seu descendente foram feitas as promessas; não diz: E
a seus descendentes, como falando de muitos, mas como de um só: E a teu
descendente, que é Cristo." Porque a
promessa que se faz sobre Cristo em um sentido, é feita a ele em outro. Quanto
ao benefício e aos efeitos da vinda de Cristo, foi feita a respeito de Abraão e
de toda a sua descendência; mas quanto à primeira concessão, intenção e
estabilidade da promessa, foi feita ao próprio Cristo, com respeito à aliança
eterna que estava entre o Pai e ele, no seu trabalho de mediação. Ou, o Senhor
Jesus Cristo pode seja considerado como o fiador da aliança com Deus, e assim a
promessa foi feita a ele; ou como a realização dos termos dela para nós, então
a promessa foi sobre ele. [2.] A natureza do benefício que deve ser recebido
por Cristo assim prometido; e, em geral, é uma bênção: "Em sua semente
devem ser abençoados". E duas coisas estão incluídas nesta bênção, como as
fontes de outras mercês inumeráveis; - a promessa do próprio Cristo era a
fonte, e todas as outras promessas eram fluxos particulares dela, explicações
especiais e aplicações dessa promessa: 1º. A remoção da maldição da lei, que
veio sobre todos os homens por causa do pecado. A maldição não pôde ser
removida, senão por uma benção; e a que é a maior das bênçãos, pois houve a
maior das maldições e das misérias. 2º. A trazer uma bem-aventurada justiça,
pela qual devemos ser aceitos com Deus. Veja Gálatas 3: 13,14. Antes de
prosseguir, podemos observar duas coisas em geral sobre esta promessa: [1.] Que
esta foi a vida da igreja do Antigo Testamento, a fonte de sua continuação até
a temporada designada, que nunca poderia ser secada. Quantas vezes estiveram
muitas pessoas, da posteridade de Abraão, à beira da destruição! Às vezes, eles
geralmente caíam em pecados tão terríveis que deram ocasião a que se pudesse
esperar justamente sua expulsão total; às vezes, eles eram, no juízo justo de
Deus, abandonados a tais desperdícios em seus cativeiros, como se fossem
completamente como ossos secos na face da terra, sem esperança de ressurreição.
Contudo, a misericórdia, a paciência e o poder, de Deus os preservou em um
estado de igreja até que essa promessa tivesse sido cumprida. Isso era só, ou a
fidelidade de Deus ali, de onde todas as suas curas e recuperações prosseguiam.
E quando essa promessa já foi cumprida, estava além do poder de todo o mundo
para mantê-los em sua condição anterior. Tudo dependia da questão desta
promessa, sobre a qual o cumprimento de todas as coisas deveria ser lançado em
um novo molde e ordem. [2.] Isto foi o que preservou os espíritos dos verdadeiros
crentes entre eles, arruinando desajustes nos tempos das maiores apostasias,
calamidades e desolações do povo. Veja a sua fé, Miquéias 7: 18-20; Isaías 7:
13-15,53; Lucas 1: 70-75. E espero que haja tesouros da misericórdia nas
entranhas dessa promessa, ainda não cumpridos, para os restos da posteridade de
Abraão de acordo com a carne. (Nota do tradutor: quando John Owen escreveu no
spéculo XVII estas palavras, ainda estava distante o retorno de Israel para a
sua própria terra no século XX, depois da segunda grande guerra mundial.) Quem
sabe senão que, em virtude do amor e da fidelidade de Deus, declarados nesta
promessa, esses ramos murchos podem reviver, e esses ossos mortos ressurgir?
Nosso apóstolo coloca as suas esperanças somente neste fundamento, que,
"quanto à eleição, eles eram amados", eles eram "amados pelo
amor dos pais", Romanos 11:28. Quanto à profissão, eles estavam caindo
visivelmente; mas quanto à eleição, quanto ao propósito de Deus a respeito
deles, o amor que ele apresentou aos seus pais, comprometidos com Abraão nesta
promessa, um dia os descobrirá e os trará para uma abundante participação nesta
benção. Por isso, em todas as contas, a instância escolhida pelo apóstolo era
de uso singular para os hebreus, e singularmente adequada à sua condição
presente. Pois, como eles receberam muitas vantagens de seus privilégios
pessoais, que eram de seu pai de acordo com a carne, então eles conseguiram com
ele na parte espiritual da promessa; e, portanto, deveres semelhantes de fé,
obediência e perseverança, foram exigidos deles como de Abraão, para que eles,
na execução deles, tivessem certeza de que eles deveriam herdar a promessa.
Então o apóstolo aplica isto em seu discurso, nos versos 17 e 18. Observação
III. Onde a promessa de Deus é absolutamente comprometida, ela romperá todas as
dificuldades e oposições para uma realização perfeita. Nenhuma promessa de Deus
jamais falhará ou deixará de ter efeito. Podemos falhar, ou ficar sem a
promessa por nossa incredulidade, mas as promessas elas mesmas nunca devem
falhar. Houve grandes temporadas de provações em muitas eras, em que a fé dos
crentes tem sido exercida ao máximo sobre a realização das promessas; mas a
fidelidade de Deus em todas elas sempre foi vitoriosa, e assim será para
sempre. E esta provação surgiu em parte por dificuldades e oposições, com todas
as improbabilidades de sua realização em relatos racionais, ou com respeito a
meios visíveis; em parte por um mal-entendido sobre a natureza das promessas ou
sobre a época de sua realização. Assim, na primeira grande promessa dada aos
nossos pais após a queda, quão logo sua fé foi exercida sobre isso! Quando eles
tiveram apenas dois filhos, um deles matou o outro, e o sobrevivente foi
rejeitado e amaldiçoado de Deus. De quem deve ser esperado que a semente
prometida prossiga? Não é provável que eles fiquem muitas vezes prontos para
dizer: "Onde está a promessa da sua vinda?" E, mesmo assim, isso, que
parecia derrubar e anular a promessa, era apenas um meio de confirmação
adicional; porque a morte de Abel, em sua oferta, seu sacrifício aceitável, era
um tipo de Cristo e seu sofrimento em seu corpo místico, João 3:12. Quando a
maldade do mundo chegou a essa altura e plenitude que Deus não pouparia, mas
destruiu todos os habitantes, exceto oito pessoas, a própria destruição de toda
a raça da humanidade parecia ameaçar a aniquilação da promessa. Mas isso também
provou sua confirmação; pois depois do dilúvio, Deus estabeleceu a Noé,
acompanhou-o com uma aliança e deu uma garantia visível de sua fidelidade,
permanecendo para sempre, Gênesis 9: 11-13. Pois, embora essa aliança, em
primeiro lugar, respeitasse às coisas temporais, ainda assim, como foi anexada
à primeira promessa, assegurou suas coisas espirituais, Isaías 54: 8-10. Esta
grande promessa foi posteriormente limitada à pessoa de Abraão, a saber, que
dele deveria surgir a semente abençoada. No entanto, depois que lhe foi dado,
muitos anos passaram por ele antes de ver a menor esperança de sua realização.
Sim, ele viveu para ver todos os meios naturais de cumprí-lo falharem
totalmente; o ventre de Sara morto, e seu corpo também: de modo que ele passou
e além de toda a esperança de o cumprir no curso normal da natureza. E a fé que
ele tinha, ou esperava, era contra a esperança, Romanos 4: 18,19. Então ele se
queixou, que, depois de toda sua longa e cansativa peregrinação, ele ficou sem
filhos, Gênesis 15: 2; e não cometeu pequenos erros no caso de Agar e Ismael.
No entanto, afinal, a promessa fez seu caminho para sua própria realização; e,
pela vitória do sinal que tinha aqui contra todas as oposições, assegurou-se à
fé de todas as gerações sucessivas, como aqui se expressa o apóstolo. Depois,
quando a promessa foi confinada a Isaque, por aquela palavra: "Em Isaque,
a sua descendência será chamada", e Abraão agora estava se aproximando do
túmulo; ele é mandado matar este Isaque e oferecer-lhe em sacrifício a Deus.
Esta foi, de fato, a maior aparência sob o Antigo Testamento da absoluta
destruição e frustração da promessa. E Abraão não teve nenhum alívio por sua fé
sob esta provação, mas apenas a onipotência de Deus, o que poderia produzir
efeitos que ele não podia controlar, como ressuscitá-lo dos mortos. Mas isso
também se provou na questão uma confirmação tão grande da promessa, que nunca
recebeu nada da natureza, antes e depois, até sua realização real. Por isso,
foi confirmado pelo "juramento de Deus", do qual trataremos
imediatamente; o sacrifício de Cristo foi ilustremente tipificado; e um exemplo
dado ao infalível sucesso vitorioso da fé, enquanto que contra todas as
dificuldades adere à verdade da promessa. Qual foi a condição com a fé dos
melhores homens quando o Senhor Jesus Cristo estava no túmulo? Em quão grande
perda eles estavam, e como a sua fé foi abalada ao máximo, os dois discípulos
expressaram ao próprio Senhor Jesus Cristo, quando foram a Emaús: Lucas 24:21:
"Ora, nós esperávamos que fosse ele quem havia de
remir Israel; e, além de tudo isso, é já hoje o terceiro dia desde que essas
coisas aconteceram." E pelo que eles tinham ouvido
então relatado sobre sua ressurreição, eles disseram que ficaram maravilhados
com isso, mas não conseguiram chegar a atuações positivas de fé sobre isso. E
isso ocorreu quando eles falavam com o próprio Cristo, em quem a promessa havia
recebido o seu pleno cumprimento. Depois disso, também, quando o evangelho
começou a ser pregado no mundo, pareceu que foi rejeitado pela generalidade dos
judeus; e que eles também foram rejeitados por ser o povo de Deus. Isso causou
uma grande hesitação em muitos sobre a promessa feita a Abraão quanto à sua
semente e posteridade, como se não tivesse efeito. Por agora, quando a plena
realização foi declarada, e inúmeras pessoas entraram em uma participação dela,
aqueles a quem particularmente não foi feito, nem seriam partidários dela. Esta
grande objeção contra a verdade da promessa que nosso apóstolo estabelece,
Romanos 9: 6, "Não que a palavra de Deus haja falhado. Porque nem
todos os que são de Israel são israelitas.", em
resposta a que ele passa os três capítulos seguintes. E ele faz isso,
informando-nos de que a objeção foi fundamentada em um erro quanto às pessoas a
quem a promessa pertenceu; que não foram toda a semente carnal de Abraão, mas
apenas os eleitos entre eles e de todas as nações o que quer que seja. E ainda
há promessas de Deus registradas na Escritura ainda não cumpridas, que exercem
a fé dos mais fortes e experimentados crentes, a respeito da realização do
nosso Senhor Jesus Cristo: "Quando o Filho do homem vier, ele encontrará
fé na terra?" A fé, a esperança e a expectativa da maioria, estarão no fim
antes de serem cumpridas; e isso por causa das dificuldades insuperáveis que
parecem estar no caminho da sua realização.
Tais são as promessas que
dizem respeito à destruição
do anticristo, ao chamado dos judeus, à
divulgação do
evangelho a todas as nações e ao
florescimento da igreja em paz e pureza. Essas coisas, em relação a toda a
aparência externa, parecem tão distantes da realização quanto eram no primeiro
dia em que a promessa foi dada; e as dificuldades contra elas aumentam
continuamente. E, no entanto, não obstante, a promessa deve romper todas as
dificuldades: no final, deve falar e não mentir. "O Senhor vai apressar-se
em seu tempo", Isaías 60:22. Antes do tempo adequado, a temporada
designada, não será; mas então o Senhor vai apressar-se, de modo que nenhuma
oposição possa se levantar diante disto. De acordo com este estado das
promessas, três coisas se destacam: [1.] Que em todos os tempos a fé dos
verdadeiros crentes foi exercida de forma grande e peculiar; que tem sido para
a singular vantagem da igreja: pois o exercício da fé é aquilo de que dependem
os flores de todas as outras lágrimas. E, por isso, houve um tesouro de
fervorosas orações arrumadas desde o princípio, que em seu devido período terão
um retorno frutífero. Naquela fé e paciência, nessas súplicas e expectativas,
em que, em todas as épocas da igreja, os fiéis abundaram, com respeito às
dificuldades que se encaminharam à promessa, Deus foi exaltado; como também,
eles eram o meio de extrair novos incentivos e garantias, como o conforto da
igreja exigia. [2.] Daí foi que, na maioria das eras da igreja, houve
escarnecedores e zombadores, dizendo: "Onde está a
promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas
permanecem como desde o princípio da criação.",
2 Pedro 3: 4.
Os pais
foram os que receberam as promessas, especialmente a da vinda de Cristo. Estas
eles pregaram e declararam, testemunhando que elas seriam cumpridas, e que
grandes alterações deveriam ser operadas no mundo desse modo. A soma do que
eles declararam era, para que os eleitos de Deus fossem livrados, e aquele
julgamento fosse executado em homens ímpios, pela vinda do Senhor, Judas 1:
14,15. “Mas o que agora se tornou desses pais, com todas as suas grandes promessas
e pregações sobre elas? As coisas prosseguem no mesmo curso que fizeram no
início, e são como fazê-lo até o fim do mundo; o que, nós devemos esperar dessa
promessa de sua vinda que você falou?" Esses escarnecedores têm a maior
parte das eras abundantes, e eu não penso mais do que aquele em que nosso lote
está caindo. Observando que todas as coisas estão em uma postura muito
improvável, para um olho de razão carnal, para a realização das grandes
promessas de Deus que estão registradas na Palavra, eles zombam de todos os que
se atrevem a possuir uma expectativa delas. [3.] Alguns, por pressa e
precipitação, caíram em vários erros quanto à promessa na mesma conta. Alguns
fingiram ter outras coisas que Deus prometeu; como a generalidade dos judeus
buscava uma glória e um domínio carnal, na vinda do Messias; que provaram ser
sua ruína temporal e eterna: e teme-se que alguns ainda estejam cansados da
mesma. E alguns se colocaram em cursos irregulares para a realização
das promessas, caminhando no espírito
de Jacó, e não
de Israel. Mas qualquer que seja o tipo da coisa que pode cair, pela
incredulidade dos homens, todas as promessas de Deus são "Sim e
amém", e farão o seu caminho através de todas as dificuldades para uma
realização segura em seu período adequado.
Assim,
também é com respeito à nossa fé nas promessas de Deus, como nosso próprio
interesse especial e pessoal nelas. Encontramos tantas dificuldades, tantas
oposições, que estamos continuamente prontos para questionar a sua realização;
e, de fato, há poucos que vivem com uma certeza confortável e confiante. Nos
tempos da tentação, ou quando as perplexidades surgem de um sentido profundo da
culpa e do poder do pecado, e em muitas outras ocasiões, estamos prontos para
dizer, com Sião: "O meu caminho está escondido ao Senhor, e o meu
juízo passa despercebido ao meu Deus?"
Em todos
esses casos, foi fácil demonstrar de onde é que a promessa tem sua eficácia
insuperável, e terá sua realização infalível, mas deve ser dito sob o
particular em que a confirmação da promessa pelo juramento de Deus é declarada.
Ainda, - Observação IV. Embora possa haver privilégios que atendam a algumas
promessas que podem ser apropriadas para algumas pessoas determinadas, a graça
de todas as promessas é igual para todos os crentes.
Assim,
Abraão teve vários privilégios e vantagens pessoais comunicados a ele e por
esta promessa, que antes contamos; mas não há o menor crente no mundo, que não
seja igualmente participante da graça espiritual e da misericórdia da promessa
com o próprio Abraão. Todos eles são, por virtude, feitos "herdeiros de
Deus e herdeiros comuns com Cristo", que é a herança.
Em terceiro
lugar, a próxima coisa considerável nas palavras, é a confirmação especial da
promessa feita a Abraão, com o juramento de Deus: "Porque, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que não tinha outro
maior por quem jurar, jurou por si mesmo." E
várias coisas que devemos investigar nesta peculiar dispensação de Deus para os
homens, isto é, em jurar a eles: 1. Da pessoa que jura é dito ser Deus,
"Deus jurou por si mesmo", e o versículo 17, na aplicação da graça
desta promessa aos crentes, diz-se que "Deus se interpôs com um
juramento". Mas as palavras aqui repetidas são expressamente atribuídas ao
anjo do Senhor, Gênesis 22: 15,16: "Então o anjo
do Senhor bradou a Abraão pela segunda vez desde o céu, e disse: Por mim mesmo
jurei, diz o Senhor, porquanto fizeste isto, e não me negaste teu filho, o teu
único filho." Então é dito antes, no versículo
11: "O anjo do Senhor o chamou do céu, e disse: Abraão" E ele
acrescenta no final do versículo 12: "Não estendas
a mão sobre o mancebo, e não lhe faças nada; porquanto agora sei que temes a
Deus, visto que não me negaste teu filho, o teu único filho."
Ele é chamado de anjo que fala, mas ele ainda fala em nome de Deus. Três coisas
são insistidas para associar essa dificuldade: (1.) Alguns dizem que ele falou,
como um mensageiro e embaixador de Deus, em seu nome, e assim assumiu seus
títulos, embora ele fosse um mero anjo criado; porque um legado pode usar o
nome daquele que o envia. Mas não vejo um fundamento suficiente para essa
suposição. Um embaixador, tendo declarado pela primeira vez que foi enviado, e
de quem pode agir em nome e autoridade de seu mestre; mas não fala como se ele
fosse a mesma pessoa. Mas aqui não é feita tal declaração, e, portanto, nenhuma
disposição contra a idolatria. Pois quando alguém fala em nome de Deus, não
como de Deus, mas como Deus, quem julgaria, senão que a honra divina e o culto
religioso eram devidos a ele? Que ainda não são para anjos, por mais gloriosos
que sejam enviados ou empregados, Apocalipse 19:10, 22: 9. Portanto, (2.) Dizem
que este anjo só repete as palavras de Deus para Abraão, como os profetas
costumavam fazer. E aqueles desta mente consideram sua opinião com as palavras
usadas por ele, versículo 16, porque "Assim diz o Senhor", as
palavras pelas quais os profetas solenemente anunciaram suas mensagens. Mas
ainda assim, isso não irá resolver a dificuldade. Porque estas palavras,
"diz o Senhor", são frequentemente usadas na terceira pessoa, para
expressá-lo a nós, em todos os nossos deveres que consideramos, quando Deus
mesmo se apresenta falando. Veja Gênesis 18:19; Zacarias 2: 8, 9. E aquele que
chamou a Abraão pela segunda vez, versículo 15, é o mesmo com aquele que o
chamou pela primeira vez, versículos 11, 12; e ele fala expressamente em nome
de Deus: "Não tens impedido o teu filho de mim". Além disso, em cada
lugar diz-se que este anjo "fala do céu", que expressa a glória da
pessoa que falou. Onde Deus faz uso de anjos criados em mensagens para os
filhos dos homens, ele os envia para a terra; mas este falando do céu é uma
descrição do próprio Deus, Hebreus 12:25. Portanto, (3.) Por este anjo, nenhum
outro anjo deve ser entendido, senão o grande Anjo da aliança, a segunda pessoa
da Trindade, que assim apareceu aos pais sob o Antigo Testamento. Ele foi o que
falou e jurou por si mesmo; pois quando um mero anjo jura, ele jura sempre por
um maior que ele mesmo, de acordo com o domínio do nosso apóstolo neste lugar,
Daniel 12: 7; Apocalipse 10: 5,6. 2.
A natureza
deste juramento de Deus, consiste em um engajamento expresso das propriedades
sagradas pelas quais ele é conhecido por ser Deus para a realização do que
promete ou ameaça. Por seu ser, sua vida, sua santidade, seu poder, ele é
conhecido por ser Deus; e, portanto, por eles, ele diz jurar, quando todos
estão engajados no cumprimento de sua palavra. Quatro vezes, há um motivo para
o que Deus assim jurou por si mesmo. Era "porque ele não tinha nenhum maior
pelo qual ele poderia jurar". E esta razão é construída sobre esta máxima,
que a natureza de um juramento consiste na invocação de alguém superior em cujo
poder estamos. Por duas coisas que designamos naquela invocação de outro: 1. Um
testemunho a ser dado à verdade que afirmamos; 2. Vingança ou punição do
contrário sobre nós. Por isso, atribuímos duas coisas a quem invocamos num
juramento: 1. Uma onisciência absoluta, ou conhecimento infalível da verdade ou
da falsidade do que afirmamos; 2. Um poder soberano sobre nós, de onde
esperamos proteção em caso de direito e verdade, ou castigo no caso de lidar
falsamente e traiçoeiramente. E este respeito ao castigo é o único que dá força
e eficácia aos juramentos entre os homens. Há um princípio injetado nas mentes
dos homens por natureza, que Deus é o reitor supremo, governante e juiz de
todos os homens e suas ações; como também, que a santidade de sua natureza, com
sua justiça como governante e juiz, exige que o mal e o pecado sejam punidos
naqueles que estão sob seu governo. Do seu poder onipotente, também, para punir
todos os tipos de transgressores, o maior, e o mais isento do conhecimento
humano, existe uma concepção e uma presunção semelhantes. De acordo com as
mentes dos homens são realmente influenciadas por esses princípios, os
juramentos são válidos e úteis, e não é o contrário. E, portanto, foi
providenciado que homens de vida perdida, que manifestam que não têm respeito a
Deus nem ao seu governo do mundo, não devem ser admitidos para prestar testemunho
por juramento. Estas coisas pertencem à natureza de um juramento entre os
homens, e sem elas não é nada. Por isso, então, Deus disse que jura, porque
quando ele condescender para nos dar a maior segurança de qualquer coisa que
nossa natureza seja capaz de anteceder o gozo real, no e pelo envolvimento
expresso de sua santidade, veracidade e imutabilidade, ele jura para confirmar
sua palavra com seu juramento.
O fim e uso
deste juramento de Deus é tão plenamente expresso, no verso 17, que devo me
referir à consideração dele. Em particular, o evento dessa promessa dada pelo
juramento de Deus, por parte de Abraão, é declarado, no versículo 15, "E assim, tendo Abraão esperado com paciência, alcançou a promessa."
O caminho e a maneira de lidar com Deus; e este era o caminho, do outro lado,
como ele o levava para Deus. E a maneira pela qual ele alcançou o fim proposto,
foi, "esperando pacientemente". A palavra foi falada antes.
Makrotumia "longânimo”, “tardio para se irar”, alguém que não é rapidamente
provocado, não facilmente excitado para a raiva, resoluções precipitadas ou
qualquer paixão destemperada da mente. E várias coisas são indicadas nesta
palavra: - 1. Que Abraão foi exposto a provações e tentações sobre a verdade e
o cumprimento desta promessa. Se não há dificuldades, provocações e atrasos em
uma empresa, não se sabe se um homem é longânimo ou não, ele não tem nenhuma ocasião para exercer
essa longanimidade. 2. Que ele não estava incomodado nem exasperado por eles,
de modo a cansar-se ou a cair de uma dependência de Deus. O apóstolo explica
completamente o significado desta palavra, Romanos 4: 18-21: "O qual, em esperança, creu contra a esperança, para que se tornasse pai
de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência;
e sem se enfraquecer na fé, considerou o seu próprio corpo já amortecido (pois
tinha quase cem anos), e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, à vista da
promessa de Deus, não vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na fé,
dando glória a Deus, e estando certíssimo de que o que Deus tinha prometido,
também era poderoso para o fazer."
Continuando de uma forma de acreditar, como confiar na veracidade e poder de
Deus contra todas as dificuldades e oposições, era a sua paciência. 3. Que ele
permaneceu uma longa temporada neste estado e condição, esperando em Deus e
confiando em seu poder. Não se trata de uma coisa rápida, se um homem se torna
longânimo. Não é po passar por uma ou duas provações que um homem pode ser
assim denominado. Todo o espaço do tempo desde o seu primeiro chamado até o dia
de sua morte, que foi de cerca de cem anos, que está aqui incluído. Por isso,
esta palavra expressa a vida e o espírito da fé de Abraão, que é aqui proposto
aos hebreus como seu exemplo. Diversos expositores referem esta obtenção da
promessa ao nascimento de Isaque, o filho de Sara, que ele esperou por muito
tempo, pois este era o eixo principal sobre o qual todos os outros privilégios
da promessa dependiam. Mas Isaque tinha mais de vinte anos naquela época, quando
a promessa que o apóstolo se refere foi confirmada pelo juramento de Deus.
Portanto, não pode ser que o seu nascimento seja o que prometeu. Além disso,
ele nos informa duas vezes, Hebreus 11: 13,39, que os antigos patriarcas, entre
os quais ele reconhece a Abraão como o primeiro, "não receberam as
promessas". O que ele pretende é o seu pleno cumprimento, na exibição real
da semente prometida. Não é, portanto, um prazer pleno e real do que prometeu
que se destina aqui; como seria, se respeitasse apenas ao nascimento de Isaque.
Se, portanto, tomarmos uma visão da promessa como foi antes explicado, veremos,
evidentemente, como Abraão a obteve; isto é, como foi feito todo o caminho para
ele, de acordo com a natureza da coisa em si mesma. Para a sua própria benção
pessoal, seja em coisas típicas ou espirituais, ele a obteve ou desfrutou. Como
as coisas estavam dispostas no tipo, ele foi abençoado e multiplicado, nesse
aumento de bens e filhos que Deus lhe deu. Espiritualmente, ele foi justificado
em sua própria pessoa, e ali realmente desfrutou de toda a misericórdia e graça
que, pela promessa, quando efetivamente exibida, podemos ser participantes.
Daquele que é livremente justificado em Cristo, e com isso feito participante
de adoção e santificação, pode ser dito ter obtido a promessa. E aqui também
depende a glória eterna, que nosso apóstolo testifica que Abraão obteve. Para
essa parte da promessa, que ele deveria ser o "herdeiro do mundo e o pai
de todos os que acreditam", não poderia ser realmente realizado em seus
próprios dias; por isso, ele obteve a promessa, com a garantia de que teve, com
o conforto e a honra que dependiam disso. Como uma promessa de todas essas
coisas, ele viu a posteridade de Isaque, em quem todas deveriam ser cumpridas.
Algumas coisas, portanto, estavam nas promessas que não poderiam realmente ser
realizadas em sua dias; tais como o nascimento da semente da bênção, a
diversidade e prosperidade de seus filhos de acordo com a carne, a chegada a
uma multidão de nações para serem seus filhos pela fé. As coisas que ele
obteve, naquela garantia e perspectiva confortável que ele teve em acreditar.
Elas foram infalivelmente certificadas a ele, e tiveram sua realização
em seu período apropriado, Isaías
60:22. E podemos observar isso, - Observação V. Qualquer que seja a dificuldade
e oposição que
possam estar no caminho, a paciência da fé e da obediência nos levará
infalivelmente ao pleno gozo das promessas. VI. A fé dá tanto interesse aos
crentes em todas as promessas de Deus, que obtêm as mesmas promessas, isto é, o
benefício e conforto delas, - cuja realização real neste mundo não veem. Verso
16. - "Pois os homens juram por quem é maior do que eles,
e o juramento para confirmação é, para eles, o fim de toda contenda."
Em sexto lugar, o apóstolo nestas palavras confirma uma parte de sua intenção,
a estabilidade de uma promessa divina confirmada com juramento, por uma máxima
geral sobre a natureza e uso de um juramento entre os homens; e também faz uma
transição para a segunda parte de seu discurso, ou a aplicação do todo para o
uso dos que creem. E, portanto, várias coisas, uma observação de que nos dará o
sentido e a explicação delas, devem ser consideradas; como: 1. A razão pela
qual Deus, em sua graciosa condescendência com nossas fraquezas, agradou
confirmar sua promessa com um juramento, é introduzido pela partícula “gar”
(pois), que dá conta do que foi falado, no versículo 13. E o motivo pretendido
consiste aqui, que pela luz da natureza, testemunhado pelo consentimento comum
e pelo uso da humanidade, o modo supremo e mais satisfatório de dar garantia ou
confirmar o que é dito ou prometido, é por juramento. E o apóstolo argumenta
não apenas pelo que os homens fazem de comum acordo como se fosse entre eles,
senão do que a lei e a ordem de todas as coisas, em sujeição a Deus, exigem.
Pois, enquanto os homens fazem ou devem reconhecer sua regra suprema e o
governo em geral, quando seus próprios direitos e preocupações não podem ser
determinados e pacíficamente corrigidos por motivo, ou testemunho, ou qualquer
outro instrumento de que eles tenham o uso, é necessário que um recurso seja
feito a Deus por sua interposição; em que todos devem concordar. Isto,
portanto, sendo entre os homens a mais alta garantia e determinação final de
seus pensamentos, o Deus santo, pretendendo a mesma garantia em coisas
espirituais, confirma sua promessa com seu juramento, para que possamos saber,
no que nos concentramos em relação às nossas ocasiões, que não pode haver
nenhuma adesão de segurança feita a esse respeito. 2. Existe, nas palavras, a
maneira interna e a forma de jurar entre os homens; "Eles juram por algo
maior". 3. O uso de um juramento entre os homens é declarado; e aí o
assunto, ou qual é a ocasião e assunto que respeita. E isso é "conflito",
"contradição" entre dois ou mais. Quando uma parte aviva uma coisa, e
outra outra, e nenhuma evidência surge do assunto controvertido, nem de nenhuma
circunstância, deve haver entre elas um "conflito interminável" e
contradição mútua; o que rapidamente levaria todas as coisas à violência e à
confusão. Pois se, em questões de grande interesse especial, um homem afirma
positivamente uma coisa, e outro uma outra, e nenhuma evidência surge das
circunstâncias para declarar corretamente o assunto em diferença, deve vir à força
e à guerra, se não houver nenhuma outra maneira de trazer todas as partes
envolvidas a uma aquiescência; porque aquele que afirmou peremptoriamente o seu
direito, não o abandonará voluntariamente; não só por causa da perda de sua
reivindicação justa, como ele apreende, mas também de sua reputação, ao fazer
uma reivindicação injusta a esse respeito. Nesses casos, é necessário um
juramento para o governo e a paz da humanidade, sem a qual as guerras devem ser
perpetuadas ou acabar com a força e a violência. É a isto que o apóstolo
reporta quando ele diz: "O juramento entre os homens é um fim de
contenda". 4. Isso traz o fim de um juramento entre os homens; e isto é,
ser um obstáculo para os limites e limitações das contenções e contradições
mútuas dos homens sobre o direito e a verdade, de outra forma não determinável
para terminar o conflito. 5. O caminho pelo qual isso é feito, é a interposição
do juramento, para "confessar a verdade", tornando-a firme e estável
nas mentes dos homens que antes flutuavam sobre isso. Se isso fosse a natureza,
o uso e o fim de um juramento entre os homens; se, sob a conduta da luz
natural, eles apaziguam todas as suas diferenças, e aquiescem-se; certamente o
juramento de Deus, com o qual sua promessa é confirmada, deve, necessariamente,
ser o meio mais eficaz para resolver todas as diferenças entre ele e os
crentes, e estabelecer suas almas na fé de suas promessas, contra todas as
oposições, dificuldades e tentações, independentemente, como o apóstolo se
manifesta nos versos seguintes. Como essas palavras são aplicadas, ou usadas
para ilustrar o estado das coisas entre Deus e nossas almas, podemos observar a
partir delas, - Observação VII. Que há, como estamos em um estado de natureza,
uma disputa e diferença entre Deus e nós. VIII. As promessas de Deus são
propostas graciosamente do único caminho e meio para o fim dessa luta. IX. O
juramento de Deus, interposto para a confirmação dessas promessas, é todo o
caminho suficiente para garantir os crentes contra todas as objeções e tentações,
em todos os problemas e provações sobre a paz com Deus através de Jesus Cristo.
Mas há, nas palavras, absolutamente considerado, que requer nossa investigação
adicional e confirmação da verdade nela contida. Há uma afirmação nelas, que
"os homens costumam jurar pelo maior", e assim põem fim às contendas
e contenções entre eles. Mas ainda pode ser perguntado, se este respeito é de
fato apenas, e declarar o que é o uso comum entre os homens; ou se respeita
também ao direito, e assim expressa uma aprovação do que eles fazem; e, além
disso, se, mediante uma suposição de tal aprovação, isso deve ser estendido aos
cristãos, de modo que seu juramento nos casos seja supostamente aprovado. Um
juramento no hebraico é chamado h [; Wbv]; e há duas coisas observáveis sobre
isso: - que o verbo "jurar" nunca é
usado, senão em Niphal, uma conjugação
passiva, [Bæv] ni. E, como alguns
pensam, isso significa que devemos ser passivos em palavras, isto é, não
fazê-lo, a menos que seja chamado, pelo menos em circunstâncias compelidas a
esse fim; então, além disso, o que jura que ele tomou um fardo sobre si mesmo,
ou se liga ao assunto de seu juramento. E é derivado de [bæv, que significa
"sete", porque, como alguns pensam, um juramento deveria ser feito
diante de muitas testemunhas. Mas sete é o número sagrado, completo ou
perfeito, o nome de um juramento pode ser derivado dele, porque ele é designado
para colocar um fim presente nas diferenças. O grego chama isso de [rkov; muito
provavelmente de ei [rgein, pois significa "ligar" ou
"fortalecer", pois por um juramento um homem toma um vínculo em sua
alma e consciência que não pode ser solto normalmente. E as palavras latinas,
"juro" e "jusjurandum", são claramente derivadas do "jus",
isto é, "direito e lei". É uma afirmação para a confirmação do que é
certo; e, portanto, perde sua natureza e torna-se uma mera profanação, quando é
usada em qualquer outro caso, senão a confirmação do que é justo e correto. E a
natureza de um juramento consiste em uma confirmação solene do que afirmamos ou
negamos, por um invocação religiosa do nome de Deus, como alguém que conhece e
possui a verdade que afirmamos. Na medida em que Deus é assim invocado em um
juramento, é parte de sua adoração, tanto exigido por ele como atribuindo
glória a ele; pois quando um homem é admitido a um juramento, ele está tão
longe de ser libertado de um tribunal terreno, e de comum acordo se entrega a
Deus, como único juiz no caso.
VERSOS
17-20.
Nesta
última parte do capítulo, duas coisas são mais desenvolvidas pelo apóstolo: 1.
Uma explicação do propósito e fim de Deus em sua promessa, como foi confirmada
por seu juramento; e com isso, e desde então, faz a aplicação do todo a todos
os crentes, vendo a mente e a vontade de Deus como as mesmas para todos, como
eram para Abraão, a quem a promessa confirmada foi feita em particular. 2. Uma
confirmação de todo o privilégio pretendido, pela introdução da interposição de
Cristo nesta matéria; e isso é expresso em uma transição e retorno ao seu
antigo discurso sobre o sacerdócio de Cristo.
“17 assim que, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros da
promessa a imutabilidade do seu conselho, se interpôs com juramento;
18 para que
por duas coisas imutáveis, nas quais é impossivel que Deus minta, tenhamos
poderosa consolação, nós, os que nos refugiamos em lançar mão da esperança
proposta;
19 a qual
temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até o interior do véu;
20 aonde
Jesus, como precursor, entrou por nós, feito sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque.”
As
seguintes coisas são observáveis nessas
palavras. 1. A introdução à
aplicação do
discurso anterior ao uso de todos os crentes. Onde temos, 2. O desígnio de Deus
na confirmação de sua
promessa pelo juramento; que era "manifestar a imutabilidade de seu
conselho". E isso é amplificado, (1.) Pelo quadro, propósito ou mente de
Deus nela; ele estava "disposto". (2.) Pela maneira como ele
declararia sua mente aqui; "Mais abundantemente", ou seja, do que poderia
ser feito por uma única promessa. 3. As pessoas são descritas a quem Deus
estava disposto a mostrar a imutabilidade de seu conselho; que são "os
herdeiros da promessa", isto é, todos e somente aqueles que são assim. 4.
O caminho é expresso em que Deus manifesta assim a imutabilidade de seu
conselho; isto é, "por duas coisas imutáveis", isto é, a promessa e o
juramento, que, 5. provaram ser evidências suficientes da natureza daquele por
quem são feitas e dadas; era "impossível que Deus mentisse". 6. O fim
especial de todo esse desígnio de Deus, com respeito a todos os herdeiros da
promessa, é dito que "eles possam ter um forte consolo". 7. E eles
são descritos ainda pelo modo que eles usam para obter a promessa e o consolo
que lhes são projetados; eles "fogem para o refúgio da esperança que está
diante deles". 8. A eficácia que é declarada pela natureza dela, em
comparação com uma âncora; "Que temos como uma âncora:" ampliado,
(1.) De suas propriedades, - é "segura", ou "segura e
firme", e também, (2.) Do seu uso, - "ela entra alémdo véu ". 9.
E este uso é tão expresso que a ocasião pode ser levada para retornar àquela da
qual ele havia falado em Hebreus 5:11, isto é, o sacerdócio de Cristo. E, 10. A
menção dele assim apresenta, de acordo com sua maneira usual, como também manifesta
o grande benefício e vantagem de nossa entrada pela esperança para dentro do
véu; ou seja, (1.) Porque Cristo está lá; (2.) Porque ele entrou ali como
"nosso precursor;" (3.) Do ofício com o qual ele está investido, foi
"feito um sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque", como ele havia declarado, em Hebreus 5: 10: tudo o que
deve ser aberto conforme ocorre no texto. 1. "Assim que”, ou “Por cuja
causa". Com respeito às palavras imediatamente anteriores, "Um
juramento entre os homens" é para eles o fim de todas as contendas",
então, por isso, uma razão é inferida por que Deus deveria se interpor com um
juramento. Enquanto a humanidade consente aqui, que um juramento, em coisas que
não possam por nenhuma outra forma, acabar com controvérsias, satisfazer
dúvidas e colocar um problema em contradições, diferenças e conflitos; Deus
assumiu o mesmo caminho, numa infinita condescendência graciosa, para dar plena
satisfação neste assunto aos "herdeiros da promessa". Porque o que
eles poderiam exigir mais? Será que eles não descansarão no juramento de Deus,
quem em casos duvidosos aceita os juramentos dos homens? De que forma poderia
ser mais adequado à sua paz e consolo? E tal é o amor e a graça de Deus, que
ele não omite nada que possa tender a isso, embora de uma maneira tão
condescendente como nenhuma criatura, ou poderia ou deveria ter esperado, antes
que a sabedoria e a misericórdia infinitas se declarassem nelas. Ou, esta
expressão pode respeitar a todo o assunto tratado; e assim as palavras são
"in quo" ou "in qua re;" "em que caso ou
assunto". E esta nossa tradução parece respeitar, tornando-a "em
que". Então as palavras direcionam para a introdução do fim do juramento
de Deus, expressado nas palavras seguintes: "Nessa matéria, Deus criou por
si mesmo, que assim os" herdeiros da promessa ", não só se
estabeleçam na fé, mas também recebam forte consolo." E a essa importância
das palavras devemos aderir. "Deus quer." Aqui em tudo o que segue é
resolvido; tudo está fundado na vontade de Deus. E duas coisas podem ser
denotadas aqui: (1.) A inclinação e disposição da mente de Deus; ele era livre,
ele não era avesso a isso. Isto é o que geralmente se destina, quando nós
dizemos que estamos dispostos a qualquer coisa que nos seja proposta; isto é,
somos livres e não aversos a isso. Para que de Deus seja dito querer, ter uma
inclinação e um amor para a obra, ou estar pronto para isso, como ele fala em
outro lugar, "com todo o seu coração e com toda a sua alma", Jeremias
32: 41. Mas, embora haja uma verdade aqui, quanto à mente e vontade de Deus
para os crentes e sua consolação, ainda não é o que aqui é particularmente
destinado. Portanto, (2.) Um ato e propósito determinado da vontade de Deus é
projetado aqui. Então o mesmo ato de Deus é expresso em Romans 9 : 22, -
"E se Deus, querendo demonstrar a sua ira", isto é, propiciar ou
determinar o que fazer, e isto é o mesmo em Efésios 1:11. Portanto, "Deus
quer", é Deus com graça soberana, e de um amor especial, livremente
"proposital" e "determinante" em si mesmo para fazer o que
é expresso, para o alívio e o conforto dos crentes. A vontade soberana de Deus
é a única fonte e causa de toda a graça, misericórdia e consolo, que os fiéis
são feitos participantes neste mundo. Então, Deus quer que seja assim. O homem
que se afastou da graça e do amor de Deus, e que, de todas as maneiras, não
conhecia a sua glória, não tinha mais nenhum caminho, nem por si mesmo, para
obter qualquer graça, nenhum alívio, qualquer misericórdia, qualquer consolo.
Nem havia a menor obrigação para com Deus, em ponto de justiça, promessa ou
pacto, para conceder qualquer graça, misericórdia ou favor aos pecadores
apostatados; portanto, essas coisas não poderiam ter nenhuma fonte ou causa,
senão em um ato gracioso da soberana vontade e prazer de Deus. E, na Sagrada
Escritura, são constantemente atribuídos a isto. Seja absolutamente, essa graça
é concedida a qualquer, ou comparativamente, em um e não em outro, é tudo da
vontade de Deus. "Nisto está o amor: não em que nós tenhamos amado a
Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou seu Filho como propiciação pelos
nossos pecados.", 1 João 4:10. O próprio Cristo,
com toda a graça e a misericórdia que temos por ele, é do amor e da vontade
livres de Deus. Assim é nossa eleição, Efésios 1: 4,5; nossa vocação, 1
Coríntios 1:26, 27; nossa regeneração, João 1:13, Tiago 1:18; nossa recuperação
do pecado, Oséias 14: 4; assim é a nossa paz e toda a nossa consolação; de onde
ele é chamado de "Deus de toda graça", 1 Pedro 5:10; e "o Deus
da paciência e da consolação", Romanos 15: 5; - o autor e o soberano de
todos eles. Assim também é com respeito à graça e à misericórdia consideradas
comparativamente, como agrupadas em uma e não em outra, Romanos 9: 15,16; 1
Coríntios 4: 7. Não há nenhuma outra fonte de graça ou misericórdia. Pode ser
que alguns desejem produzir a graça de suas próprias vontades e esforços e
obter misericórdia por seus próprios deveres e obediência; mas a Escritura não
conhece tal coisa, nem os crentes a acham na sua experiência. Informe-os sobre
os que receberam o mínimo de graça e misericórdia de onde eles o receberam, e
para o que eles estão contemplando. Uma consideração devida desta fonte
soberana de toda graça e consolo influenciará grandemente nossas mentes em e
para todos os principais deveres de obediência, com gratidão a Deus, Efésios 1:
3-5; e humildade em nós, 1 Coríntios 4: 7; compaixão para com os outros, 2
Timóteo 2: 25,26. Deixa a todos como necessitados da graça e da misericórdia.
Espera-os inteiramente da soberana vontade e prazer de Deus, Tiago 1: 5; quem é
"gracioso a quem ele será misericordioso". Nossos esforços são meios
desse tipo para obter graça nas medidas e graus da mesma; mas é somente a
vontade de Deus que é a causa de tudo, 2 Timóteo 1: 9. 2. O que Deus estava assim
disposto é expresso; e isso foi "mais abundantemente para declarar a
imutabilidade de seu conselho". E podemos indagar sobre isso, (1.) O que
se entende por "conselho" de Deus; (2.) Como esse conselho de Deus
era e é "imutável"; (3.) Como foi "declarado" ser; (4.)
Como foi "abundantemente" declarado: - (1.) O "conselho" de
Deus é o propósito eterno de sua vontade, é chamado seu conselho por causa da
infinita sabedoria com que sempre é acompanhado. Assim, o que é chamado de "bom
prazer que ele propôs em si mesmo", Efésios 1: 9, é chamado "o
conselho de sua própria vontade", versículo 11. O conselho entre os homens
é uma deliberação racional sobre causas, meios, efeitos, e termina, de acordo
com a natureza das coisas aconselhadas, e os interesses adequados daqueles que
deliberam. Neste sentido, o conselho não deve ser atribuído a Deus. Pois, como
infinito, a sabedoria soberana de seu ser não admite o seu conselho com nenhum
outro; então a simplicidade infinita de sua natureza e compreensão,
compreendendo todas as coisas em um único ato de sua mente, não permite
conselhos ou deliberações formais. O primeiro, portanto, disso explode a
Escritura, Isaías 40:13, Romanos 11:34; e, embora, no último caso, Deus seja
frequentemente introduzido como deliberando ou tomando conselho consigo mesmo,
não é a maneira de fazer, mas o efeito, ou a coisa feita, a que se destina.
Então, é da mesma maneira em que de Deus é dito ouvir, e ver; pelo que o seu
infinito conhecimento e compreensão de todas as coisas se destinam, estes são
os meios pelos quais devemos ser instruídos, conhecermos e entendermos o que
fazemos. Considerando que, portanto, o fim do conselho, ou toda deliberação
racional, é descobrir as orientações verdadeiras e estáveis da
sabedoria, os atos da vontade de Deus sendo acompanhados com infinita sabedoria
são chamados de conselho. Pois não
devemos considerar os propósitos
e decretos de Deus como meros atos de vontade e prazer, mas como aqueles que
são efeitos da sabedoria infinita e, portanto, mais razoáveis, embora os
motivos deles sejam às vezes desconhecidos. Daí o apóstolo emite seu discurso
dos decretos eternos de Deus de eleição e reprovação com admiração da infinita
sabedoria de Deus de onde procederam, e com os quais foram acompanhados,
Romanos 11: 33-36. Em particular, o conselho de Deus neste lugar , é o
propósito santo e sábio de sua vontade, para dar a seu Filho Jesus Cristo como
sendo da semente de Abraão, para a salvação de todos os eleitos ou herdeiros da
promessa; e isso de tal maneira, e acompanhado com todas essas coisas boas, que
possam garantir sua fé e consolo. Este é o conselho de Deus, que continha toda
a graça e a misericórdia da promessa, com a sua segurança para os crentes. (2.)
Deste conselho afirma-se que era "imutável", não sujeito a mudanças.
Porque "isso não pode ser
alterado". Mas o desígnio de Deus aqui era, não fazer seu conselho
inalterável, mas declarar que assim era; porque todos os propósitos de Deus,
todos os atos eternos de sua vontade, considerados em si mesmos, são imutáveis.
Veja Isaías 46:10; Salmo 33:11; Provérbios 19:21, 21:30. E a sua imutabilidade
é um resultado necessário da imutabilidade da natureza de Deus, "com quem
não há mudança, nem sombra de variação", Tiago 1:17. "A Força de
Israel não é um homem, para que ele se arrependa", 1 Samuel 15:29. E, em
oposição a toda mutabilidade, é dito de Deus, “Mas tu és o
mesmo, e os teus anos não acabarão.”, Salmo 102:
27. Mas será dito que há nas Escrituras muitas declarações de Deus que alteram
seus propósitos e conselhos, e se arrependendo daquilo que antes determinou,
sofrendo pelo que havia feito, Gênesis 6: 6; 1 Samuel: 2: 30. É acordado por
todos que as expressões de "arrependimento", "aflição", e
coisas semelhantes, são figurativas, em que tais afetos não se destinam a que
essas palavras signifiquem nas naturezas criadas, mas apenas um evento de
coisas como o que procede de tais afeições. Mas totalmente para remover essas
dificuldades, os propósitos de Deus e os conselhos de sua vontade podem ser
considerados em si mesmos, ou na declaração que é feita em relação à sua
execução. Em si mesmos, são absolutamente imutáveis, não mais sujeitos a
mudanças do que a própria natureza divina. As declarações que Deus faz em
relação à sua execução ou realização são de dois tipos: - [1.] Há alguns deles
em que necessariamente inclui um respeito a alguma regra moral antecedente, que
coloca uma condição expressa nas declarações, embora seja não expresso, e
sempre está em casos semelhantes para ser entendido. Assim, Deus ordena ao
profeta que declare: "Ainda quarenta dias e Nínive será suvertida",
Jonas 3:4. Aqui parece ser uma declaração absoluta do propósito de Deus, sem
qualquer condição anexada, uma previsão positiva do que ele faria, e deveria
acontecer. Ou Deus deve mudar seu propósito, ou Nínive deve ser derrubada. Mas,
enquanto essa destruição foi predita para o pecado e a impenitência nele havia
uma regra moral antecedente no caso, que lhe confere uma condição tão completa
como se tivesse sido expressa em palavras; e isto é, que o arrependimento do
pecado será livre da punição do pecado. Para que a predição tivesse essa
limitação, por uma regra antecedente, "A menos que se arrependam". E
Deus declara que esta regra coloca uma condição em todas as suas ameaças,
Jeremias 18: 7,8. E este foi o curso do trato de Deus com a casa de Eli, 1
Samuel 2:30. Deus não suspende seu propósito sobre o que os homens farão, nem
tomará resoluções condicionais com respeito a isso. Ele não propõe uma coisa, e
depois muda sua resolução sobre emergências contingentes; porque "ele é de
uma só mente, e quem pode transformá-lo?", Jó 23:13. Também não determina
se os homens fazem assim por um lado, que ele fará isso; e se de outra forma,
ele fará o contrário. Por exemplo, não havia tal decreto ou propósito de Deus,
pois, se Nínive se arrepender, não deveria ser destruída, e se não se
arrepender, ela deveria perecer. Pois ele não podia fazer tal propósito, a
menos que ele não previsse o que Nínive faria; que afirmar é negar seu próprio
ser e divindade. Mas, para cumprir seu propósito de que Nínive não deveria
perecer naquele momento, ele a ameaça com destruição de maneira previsível; que
transformou as mentes dos habitantes em atender a essa regra moral antecedente
que colocou uma condição na predição, pela qual foram salvos. [2.] Na
declaração de alguns dos conselhos e propósitos de Deus, quanto à execução e
realização, não há respeito a nenhuma regra moral antecedente como deveria
dar-lhes qualquer limitação ou condição. Deus toma o todo em tais casos
absolutamente nele próprio, tanto quanto à ordenação e eliminação de todas as
coisas e meios até o fim pretendido. Tal foi o conselho de Deus sobre o envio
de seu Filho para ser da semente de Abraão, e a benção que deveria resultar
sobre o mesmo. Nenhuma alteração poderia, em qualquer caso, ser feita aqui, nem
pelo pecado nem pela incredulidade deles, nem por qualquer coisa que possa
acontecer com eles neste mundo. Tal foi o conselho de Deus, e a imutabilidade
disso, aqui pretendia: como era absolutamente imutável em si mesmo, então,
quanto à preocupação e interesse do homem nele, não era atendida nenhuma
condição ou reserva. (3.) Esta imutabilidade Deus estava disposto a
"mostrar", "manifestar", "declarar", "dar a
conhecer". Não é o seu conselho absolutamente, mas foi da imutabilidade de
seu conselho, que Deus criou evidências. Por seu conselho ele deu a conhecer
sua promessa. Todas as ações graciosas de Deus para conosco são a execução de
seus propósitos sagrados e imutáveis, Efésios 1:11. E todas as promessas de
Deus são as declarações desses propósitos. E eles também são imutáveis em
si mesmos; porque eles dependem da verdade essencial de Deus: Tito 1: 2,
"Na esperança da vida eterna, que
Deus, que não pode mentir, prometeu
antes do início do mundo". A
veracidade essencial de Deus está envolvida em suas promessas. E eles são tão
expressamente a declaração de seus propósitos, que quando Deus se propôs apenas
a nos dar a vida eterna em Cristo, ele prometeu isso; antes do início do mundo.
E isso declara a natureza da incredulidade: "Aquele que não crê a Deus, o
faz mentiroso", 1 João 5:10; porque sua verdade essencial está envolvida
em sua promessa. E fazer de Deus um mentiroso, é negar o seu ser; que todo
incrédulo faz como ele é capaz. Mas enquanto Deus pretendia não só a
confirmação da fé dos herdeiros da promessa, mas também a sua consolação sob
todas as suas dificuldades e tentações, ele daria uma evidência peculiar da
imutabilidade desse conselho que eles abraçavam pela fé como oferecidos na
promessa. Pois o que foi feito não satisfazia a plenitude da graça e do amor
que ele declararia nesta matéria, não, embora tenha sido feito tão
"abundantemente", mas, - (4.) Ele faria isso "mais
abundantemente", Isto é, além do que era absolutamente necessário neste
caso. A promessa de Deus, que é o "Deus da verdade", é suficiente
para nos dar segurança; nem poderia ser por nós descoberto como a bondade de
Deus deve exigir um procedimento adicional. No entanto, porque algo mais útil
pode ser útil, por razões e finais antes declarados, ele acrescentaria uma
confirmação adicional à sua palavra. E, aqui, como o divino bem e a
condescendência manifestam-se abertamente, então também aparece o peso que Deus
coloca sobre a garantia de nossa fé e confiança. Pois, neste caso, ele jura por
si mesmo, que não nos ensinou a usar seu nome, senão em coisas de grande
consequência e momento. Este é o sentido da palavra se referindo à garantia
dada, que é "mais abundante" do que poderia ser por uma única
promessa. Mas perissoteron pode se referir ao próprio Deus, que dá essa
garantia; quando Deus, que é a verdade em si, poderia justamente exigir fé de
nós em sua única promessa, ainda assim, "ex abundanti", de um amor e
cuidados superabundantes, ele confirmaria por seu juramento. Qualquer um dos
casos se adequa ao desígnio do apóstolo. 3. É declarado quem eram aqueles para
quem Deus pretendia dar essa prova da imutabilidade de seu conselho; e isto é,
"para os herdeiros da promessa", isto é, os crentes, todos os
crentes, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Pode ser, de fato, que os
dos hebreus foram, em primeiro lugar, destinados; para eles, a promessa
pertence, em primeiro lugar, como eles eram a semente natural de Abraão, e para
eles foi primeiro a ser declarado e proposto na sua realização, Atos 2:39,
3:25, 26, 13:46 . Mas não são só a eles que se destina. Todos os filhos da fé
de Abraão também são herdeiros, Gálatas 4: 28,29.
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