John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
E esta é a
linguagem de todos os julgamentos extraordinários de Deus, seja em pessoas ou
lugares do mundo. Deixe os pecados dos homens serem o que eles queiram, Deus
pode às vezes estender a mão do céu em um exemplo extraordinário de vingança,
de modo a que os homens possam saber que as coisas não serão para sempre
passadas de maneira tão promíscua, mas que ele "designou outro dia em que
ele fará julgará o mundo em justiça". E, por esta razão, tais julgamentos
de sinalização como evidências do futuro julgamento eterno de Deus estão nas
Escrituras expressados em palavras que parecem declarar o próprio julgamento, e
não os tipos dele, Isaías 34: 4; Apocalipse 6: 13,14; Daniel 7: 9,10; Mateus
24: 29,30. Mas, - 4. Deus não confiou absolutamente a evidência e a preservação
desta importante verdade, que é o fundamento de toda religião, para os
resquícios da luz inata nas mentes e nas consciências dos homens, que podem ser
diversamente obscurecidos até que seja quase extinguido; nem ainda ao exercício
do motivo na consideração da atual administração da providência neste mundo,
que muitas vezes é corrompida, depravada e inútil; nem até a influência que os
julgamentos extraordinários podem ter sobre as mentes dos homens, que alguns se
fortificam por sua obstinação no pecado e na segurança; mas ele testificou
abundantemente por revelação expressa desde o princípio do mundo, agora
registrado em sua Palavra, pela qual todos os homens devem ser julgados. Não
pode ser duvidado, senão que Adão estava familiarizado com esta verdade
imediatamente do próprio Deus. Ele foi, de fato, na ameaça dada contra o pecado
no início, especialmente porque foi explicada na maldição depois que ele
realmente pecou. E isso foi o que lhe foi ensinado na ameaça, e que seus olhos
estavam abertos para ver claramente após sua queda, quando ele imediatamente se
tornou temeroso de Deus como seu juiz, Gênesis 3:10. Nem se pode duvidar, senão
que ele comunicou o conhecimento disso à sua posteridade. Mas, enquanto eles
rapidamente, com essa prodigalidade em toda iniquidade que se entregaram,
tiveram, juntamente com todas as outras verdades sagradas, a lembrança ou, pelo
menos, praticamente desprezando e zombando das instruções que receberam nela,
Deus conhece a necessidade disso, quer para impedi-los em seus cursos
flagrantes, quer para dar-lhes uma advertência que possa deixá-los sem
desculpas, faz uma nova revelação expressa a Enoque, e por ele à humanidade:
Judas 1:14, 15: "Para estes também profetizou Enoque, o sétimo
depois de Adão, dizendo: Eis que veio o Senhor com os seus milhares de santos,
para executar juízo sobre todos e convencer a todos os ímpios de todas as obras
de impiedade, que impiamente cometeram, e de todas as duras palavras que ímpios
pecadores contra ele proferiram." E
esta é a segunda nova revelação que está registrada antes do dilúvio. Foram
duas revelações que foram o fundamento da igreja; a respeito do futuro
julgamento, na ameaça; o outro relativo à recuperação e restauração da
humanidade, na promessa. Ambos parecem ter sido igualmente negligenciados por
aquela geração amaldiçoada. Mas Deus revigorou solenemente os dois; o primeiro
por Enoque, este último antes de Noé, que era o "pregador da
justiça", 2 Pedro 2: 5, em quem o Espírito de Cristo pregava aos que estão
agora na prisão, 1 Pedro 3: 19,20. E essa antiga profecia foi revivida pelo
Espírito Santo, em parte, para que possamos saber que Deus, desde o início do
mundo, deu testemunho público e adverte sobre seu futuro julgamento eterno; e
em parte para nos informar que, nos últimos dias, os homens irromperiam em
excesso e indignação no pecado e na maldade, como aqueles daqueles antes do
dilúvio, em que seria necessário que eles fossem reprimidos, aterrorizados ou
avisados por
pregar-lhes esta verdade do julgamento por vir. Depois disso, os testemunhos
que lhe são ditos nas Escrituras
tanto do Velho, como do Novo Testamento abundam, e são
tão óbvios
para todos, que não é de todo necessário, em particular, reproduzi-los. Esse
princípio sendo assim tornado claro e confirmado, pode não ser capaz de mostrar
quais são as aplicações práticas necessárias. E, - Observação V. É manifesto
que não existe um dever na religião que não seja ou não deva ser influenciado
pela consideração. Só dou nome de alguns dos quais é de modo especial aplicado
pelo próprio Espírito Santo: - 1. Os ministros do evangelho devem meditar
grandemente na consideração dele, como é representado no seu terror e glória,
para que eles possam estar excitados e agitados para lidar eficazmente com as
almas dos homens, para que não caiam sob o vingança desse dia. Então nosso
apóstolo afirma que foi consigo mesmo; por ter afirmado a verdade e a certeza
nestas palavras: "Porque todos devemos comparecer diante do tribunal de
Cristo, para que cada um possa receber as coisas feitas no seu corpo de acordo
com o que ele fez", e acrescenta: "Conhecendo, portanto, o temor do
Senhor, persuadimos os homens", 2 Coríntios 5: 10,11; - "Tendo em
vista o que será o estado das coisas com todos os homens naquele dia, quão terrível
será o Senhor Jesus Cristo para os pecadores impenitentes, e o quão
"temeroso é cair nas mãos do Deus vivo", eu uso toda a diligência
para prevalecer com os homens para obterem tal interesse na paz e reconciliação
oferecidas no evangelho, para que possam ser considerados dignos de permanecer
naquele dia." Veja Colossenses 1:28. E sem uma contínua apreensão por
isso, não pode ser senão que os homens vão ficar frios, e mortos e formais em
seu ministério. Se o tribunal de Jesus Cristo não estiver continuamente aos nossos
olhos, quaisquer outros motivos que possamos ter para a diligência em nosso
trabalho, teremos pouca consideração com as almas dos homens, quer eles que
vivam ou morram nos seus pecados, sem os quais, tudo o que fazemos não é aceito
com Deus. 2. A consideração disso é peculiarmente aplicada pelo Espírito Santo
contra a segurança nos prazeres mundanos, e aqueles males com que geralmente é
acompanhado. Assim, é usado pelo nosso bendito Salvador, Lucas 21: 34-36; e
assim pelo nosso apóstolo, 1 Tessalonicenses 5: 2-8. E isso também é expresso
no seu tipo, ou no dilúvio nos dias de Noé; - nada disso foi mais terrível para
os homens do que se surpreenderem no meio de suas diversões e empregos, Mateus
24: 38,39. 3. É da mesma forma que é frequentemente aplicado para a consolação
dos crentes, sob os problemas, dificuldades e perseguições, que nesta vida eles
sofrem, 2 Tessalonicenses 1: 6-10; porque o terror e a glória do juízo, com a
vingança que será executada nele, é proposta como a maior consolação para os
crentes; como de fato são, em muitas contas que não devem ser aqui insistidas.
Veja Isaías 35: 3,4; Lucas 21: 28,31; Apocalipse 19: 1-7. E, portanto,
precisamos procurar, ansiar, e, com o que está em nós, apressar-nos para este
dia do Senhor, quando, em todas as contas, nossa alegria será plena, 2 Timóteo
4: 8; Apocalipse 22:20. 4. É da mesma maneira em todos os lugares aplicado ao
terror dos pecadores ímpios e impenitentes, 1 Tessalonicenses 5: 2,3; 2
Tessalonicenses 1: 6-9; Judas 1: 14,15, e em muitos outros lugares. E para
estes fins, de maneira especial, é a consideração de que seja aplicado por nós.
Esses, portanto, (para que possamos retornar ao texto ) são os princípios
fundamentais da religião cristã que o apóstolo chama "a doutrina dos
batismos e a imposição das mãos". Este é um resumo dessa doutrina em que
eles deveriam ser instruídos para serem batizados e ter uma imposição de mãos
sobre eles. Mas não ocorre nenhuma pequena dificuldade com o uso da palavra
"batismos", no número plural; pois não é em qualquer outro lugar da
Escritura tão usado, quando o batismo do evangelho se destina, e as lavagens
judaicas são frequentemente expressas. O intérprete siríaco, que é a nossa
tradução mais antiga, o traduz no número singular, "batismo", mas
porque há um acordo completo em todas as cópias originais, e as exposições
antigas também concordam nelas, nenhuma ainda se aventurou a deixar o original,
e seguir essa tradução, mas todos geralmente que comentaram sobre o lugar
consideraram como a palavra pode ser compreendida e explicada. E aqui eles
caíram em várias conjecturas, pois não devo gastar tempo na consideração e na
refutação deles, mas me contento com a nomeação delas, para que o leitor possa
usar seu próprio julgamento sobre elas. Alguns, portanto, supõem que a menção é
feita a "batismos" por causa do batismo de João e de Cristo, que,
como eles julgam, não eram apenas distintos, mas diferentes. Mas os judeus
foram batizados indiferentemente por um ou por outro, e foi apenas uma
ordenança para eles. Alguns, por causa dos muitos batismos ou lavagens entre os
judeus. Mas esta de todas as outras conjecturas é a menos provável; e se
houvesse algum respeito, teria sido necessário ter mencionado o
"batismo" no número singular. Alguns pensam que se refira aos vários
tipos de batismo do evangelho, que geralmente se referem a três cabeças,
"fluminis", "fiaminis, "sanguinis", da água por
lavagem externa, do Espírito por purificação interna, de aflições até ao sangue
por ambos. E, que portanto, o apóstolo não deve apenas pretender o batismo de
água, mas também toda a limpeza espiritual da alma e da consciência, que era
exigida dos homens na sua iniciação na religião cristã, chamada de
"simpatia"; 3:21; com o propósito de selar sua confissão com seu
sangue se chamado a isso, e sendo batizado com o batismo com o qual o Senhor
Jesus Cristo em seus sofrimentos foi batizado, Mateus 20:23. E isso tem muita
probabilidade, e que, depois do que eu consertei, eu deveria abraçar. Alguns
supõem que a consideração pode ter tido lugar até os tempos declarados de
batismo, que foram consertados e observados na Igreja Primitiva, quando eles
batizaram publicamente, senão duas ou três vezes no ano. Mas é certo que esse
costume não foi introduzido. Portanto, a interpretação mais geral das palavras
e do significado do apóstolo é que, embora o batismo seja apenas um e o mesmo,
para nunca mais ser repetido ou reiterado sobre o mesmo assunto, nem há nenhum
outro batismo ou lavagem do mesmo tipo, ainda que os assuntos dele, ou aqueles
que foram batizados, eram muitos, cada um deles sendo participante do mesmo
batismo em especial, o de todos eles é chamado de "batismos", ou o
batismo dos muitos. Todas as pessoas que começaram a atender ao evangelho foram
diligentemente instruídas nos princípios anteriores, com outros de natureza
semelhante (pois eles são mencionados apenas como exemplos), antes de serem
admitidos na participação desta ordenança, com a imposição das mãos que se
seguiram; estes, portanto, são chamados de "doutrina dos batismos",
ou as verdades fundamentais da catequese em que aqueles a serem batizados foram
instruídos, como sendo as coisas das quais deveriam fazer uma profissão solene.
Mas se seguiremos a outra interpretação e supormos que esta "doutrina dos
batismos" é uma expressão de um princípio distinto por si só, então a
palavra não pode ser restrita ao batismo apenas pela água. Pois, embora este
seja um importante princípio da doutrina cristã, a saber, a declaração, o uso e
o fim de nossa iniciação sacramental em Cristo e a profissão do evangelho,
ainda assim, não se pode dar razão por que se chamem "batismos",
vendo que isso tem respeito apenas à coisa em si, e não às pessoas que são
feitas participantes. Admite, portanto, desse sentido, que é a doutrina dos
batismos que se pretende, e então o conjunto do que é ensinado ou a sua
substância, referente à santificação e purificação das almas dos homens em sua
inscrição e união com Cristo, expressado externamente no sinal do batismo, e
forjado interiormente pelo Espírito e pela graça de Deus, através da eficácia
da doutrina do evangelho, em oposição a todas as lavagens legais e carnais
entre os judeus, se destina aqui. Assim, o Senhor Jesus Cristo "amou a
igreja, e se entregou por ela, para santificar e purificá-la com a lavagem de
água com a palavra" Efésios 5: 25,26. E, de fato, a doutrina aqui está
entre os rudimentos da religião cristã. Mas eu ainda aderi à exposição
anterior, e isso também porque "batismos", "imposição de
mãos", cuja natureza devemos investigar em seguida, é adicionado. Alguns
supõem que, por esta imposição de mãos deve ser entendido o rito na igreja que
foi chamado depois de "confirmação". Pois, enquanto havia dois tipos
de pessoas que eram batizadas, ou seja, as que eram adultas na primeira
audiência do evangelho e as crianças crentes, admitidas como membros da igreja;
o primeiro tipo foi instruído nos princípios mencionados antes de serem
admitidos ao batismo, pela profissão de que estabeleceram o seu próprio direito
pessoal; mas o outro, sendo recebido como parte e ramos de uma família com a
qual a benção de Abraão foi chegada, e a quem a promessa da aliança foi
estendida, sendo ela batizada em sua infância, deve ser instruída neles como
eles cresceram até anos de compreensão. Depois, quando foram estabelecidos no
conhecimento dessas verdades necessárias, e decidiram-se pela obediência
pessoal ao evangelho, foram oferecidos à comunhão dos crentes. E, em seguida,
dando o mesmo testemunho de sua fé e arrependimento que outros fizeram antes de
serem batizados, foram admitidos na comunhão da igreja, os anciãos aí colocando
as mãos sobre eles em sinal de sua aceitação e orando por sua confirmação na
fé. Por isso, as mesmas doutrinas tornaram-se anteriormente necessárias para
ambos os ritos; - antes do batismo para os que eram adultos; e para com os que
foram batizados na infância, antes da imposição das mãos. E eu reconheço que
este era o estado das coisas nas igrejas apostólicas, e que deveria ser assim
em todas as outras. As pessoas batizadas em sua infância devem ser instruídas nos
princípios fundamentais da religião e fazer profissão de sua própria fé e
arrependimento, antes de serem admitidas na sociedade da igreja. Mas, naqueles
primeiros dias das primeiras igrejas, as pessoas eram habitualmente após o
batismo admitidas em suas sociedades por imposição de mãos, nada é intimado na
Escritura. E todo o negócio da confirmação é muito mais tarde, de modo que não
pode ser pretendido aqui. Pois deve ter respeito e expressar algo que foi então
em uso comum. Agora, na Escritura, há uma quarta imposição de mãos usada pelo
Senhor Jesus Cristo e seus apóstolos. O primeiro era peculiar à sua própria
pessoa, no caminho da bênção autorizada. Assim, quando ele recebia crianças
pequenas para pertencer à sua aliança e reino, "ele colocava as mãos sobre
elas e as abençoava", Marcos 10:16. Mas isso era peculiar a si mesmo, que
tinha todas as bênçãos em seu poder; e aqui é a única instância. Em segundo
lugar, esse rito foi usado na cura de doenças. Eles colocaram suas mãos em
pessoas doentes, fracas e impotentes, curando-as de maneira milagrosa, Lucas
4:40; Marcos 16:18; Atos 28: 8. Este foi o sinal da comunicação da virtude
curativa do Senhor Jesus Cristo pelo seu ministério. Em terceiro lugar, a
imposição de mãos foi usada na separação de pessoas no ofício e no trabalho do
ministério, 1 Timóteo 4:14, 5:2; Atos 6: 6. O rito aqui foi derivado do Antigo
Testamento, Números 8:10; toda a congregação colocou as mãos sobre os levitas
em sua consagração. E era de uso comum antigo entre os judeus na dedicação de
seus governantes, rabinos ou professores, sendo chamados por eles. Em quarto
lugar, foi usado pelos apóstolos no agrupamento dos dons espirituais
sobrenaturais do Espírito Santo para os que foram batizados, Atos 8:17, 19: 6.
Em nenhum outro dever de religião, este rito foi usado, quanto a qualquer
menção que seja feita no Novo Testamento, ou registros sobre a prática das
igrejas primitivas. O primeiro, como observamos, era apenas uma ação pessoal de
nosso Senhor Jesus Cristo, e em um único caso; então não está previsto aqui. O
segundo foi extraordinário também, e aquele em que a generalidade dos cristãos
não estava preocupada; nem pode ser dada nenhuma razão para que a menção de uma
coisa extraordinária, ocasional e temporária deva ser inserida aqui. O terceiro
foi um rito de uso permanente na igreja, e aquele em que a ordem da igreja está
muito preocupada. Mas quanto ao uso dele, um tipo de pessoas somente estava
preocupado com o assunto. E nenhuma razão pode ser dada por que o apóstolo, a
partir da doutrina dos primeiros princípios da religião cristã, deve proceder à
ordenação dos ministros, omitindo todos os outros ritos da igreja,
especialmente o da ceia do Senhor, em que tão grande parte do culto da igreja
consistiu. Além disso, não há motivo para dar uma probabilidade de o apóstolo
inserir a observação desse rito, ou a doutrina a respeito, na mesma ordem e sob
a mesma necessidade com os grandes fundamentos da fé, arrependimento,
ressurreição e julgamento vindouro. Portanto, a imposição de mãos no último
sentido mencionado é aquilo que provavelmente nosso destinatário é nosso
apóstolo. Porque, 1. Aderir à nossa primeira interpretação como a mais sólida e
firme, a "imposição de mãos" pretendida, é uma descrição das pessoas
que deveriam ser instruídas nos outros princípios fundamentais, mas não é um
princípio em si. E isso não é aplicável a nenhum outro dos usos deste rito.
Porque, 2. Esta "imposição de mãos" geralmente, se não constantemente
naqueles dias, acompanhava ou seguia imediatamente o batismo, Atos 8: 13-17,
19: 6. E uma coisa isso era de uso presente singular, em que a glória do
evangelho e sua propagação estavam altamente preocupadas. Este foi o estado das
coisas no mundo: quando, após a pregação do evangelho, qualquer um se converteu
a Cristo, e sobre a profissão de fé e o arrependimento foram batizados, os
apóstolos presentes (ou, se perto deles, vieram para esse propósito) colocaram
suas mãos sobre eles, sobre o qual eles receberam o Espírito Santo em uma
comunicação sobrenatural de dons evangélicos. E isso, ao lado da pregação da
Palavra, foi o grande meio que o Senhor Jesus Cristo usou na propagação do
evangelho. Com a palavra que ele aplicava internamente, nas mentes e nas
consciências dos homens; e por esses dons milagrosos ele voltou os pensamentos
à consideração do que foi pregado, pelo que de uma maneira extraordinária se
opunha aos seus sentidos externos. E isso não se limitou a alguns ministros da
Palavra e semelhantes, mas, como parece de vários lugares da Escritura, era
comum quase a todos os crentes que foram batizados, Gálatas 3: 5; 1 Coríntios
14: 3. No versículo seguinte, é feita menção aos que foram feitos
"participantes do Espírito Santo" - isto é, de seus dons e operações
milagrosas, que foram comunicados por esta imposição de mãos; que, portanto, se
refere ao mesmo. Após esses tempos, esse rito foi feito em outras ocasiões da
igreja, sem imitações, sem dúvida, desta ação extraordinária dos apóstolos; mas
não há menção dela na Escritura, nem foi usada naqueles dias e, portanto, não
pode ser pretendida aqui. E esta é a interpretação mais genuína deste lugar.
Aqueles mencionados eram "os princípios da doutrina de Cristo", em
que, entre outros da mesma importância, deveriam ser instruídos para serem
batizados, e por isso, as mãos foram colocadas sobre eles, pelo que os dons
extraordinários do Espírito Santo foram comunicados a eles. Mas devemos
permitir uma opção também para essa outra exposição das palavras que é mais
geralmente recebida, e em cuja exclusão, porque ela cumpre a analogia da fé,
não me atrevo a ser peremptório. E isto é, que "a doutrina da imposição
das mãos" faz um princípio distinto do cristianismo por si só. Mas, então,
aquilo que significava é principalmente destinado, a saber, a comunicação do
Espírito Santo aos crentes em seus dons e graças, ordinários e extraordinários,
dos quais esse rito era o sinal externo. E como isso era peculiar ao evangelho,
então continha a verificação principal disso. E isso se fez várias maneiras: -
1. Porque as promessas do Senhor Jesus Cristo para o envio dele foram cumpridas
eminentemente e visivelmente. Sabe-se que, quando ele estava saindo do mundo,
encheu seus discípulos com a expectativa de enviar o Espírito Santo para eles;
e ele não só propôs essa promessa como seu grande suporte durante sua ausência,
mas também suspendeu para a sua realização todo o dever que ele exigia deles no
ofício que ele havia chamado. Por isso, ele ordenou que permanecessem
silenciosamente em Jerusalém, sem qualquer compromisso público em sua obra, até
que tivessem recebido a promessa do Espírito, Atos 1: 4,8. E quando isso foi
feito, deu um testemunho pleno e glorioso, não só da sua verdade no que ele
havia dito a eles neste mundo, mas também à sua exaltação e aceitação presentes
com Deus, como Pedro declara, Atos 2:33. 2. Seus próprios dons eram muitos,
como consistiam em operações milagrosas, pelas quais o próprio Deus deu
testemunho imediato da verdade do evangelho: Hebreus 2: 4, "Deus mesmo
testemunhando" (aos pregadores dele) "com sinais e maravilhas, e com
vários milagres e dons do Espírito Santo". Isso fez com que a doutrina
desse uma importância inconcebível aos crentes daqueles dias, como aquela em
que a fé e a profissão eram eminentemente justificadas diante do mundo. 3. Esta
dispensação do Espírito Santo era peculiar aos tempos do evangelho e era, por
si só, uma prova suficiente da cessação de todas as ordenanças legais. Pois foi
a principal profecia e promessa sob o Antigo Testamento, que nos dias do
Messias o Espírito Santo deveria ser tão derramado, como eu já havia declarado
em grande parte. E foi para ser consequente com sua glorificação, João 7:
38,39. Por isso, pelo argumento de receber o Espírito, nosso apóstolo prova aos
Gálatas sua libertação da lei, Gálatas 3: 2. Portanto, 4. A doutrina relativa a
esta dispensação do Espírito era peculiar ao evangelho, e assim poderia ser
estimado um princípio especial de sua doutrina. Pois a igreja dos judeus
acreditava no Espírito Santo como uma pessoa na Trindade, por sua obscura
maneira de apreensão, mas eles eram estranhos a esta dispensação dele em seus
dons, embora prometidos sob o Antigo Testamento, porque não devem ser
cumpridos, senão sob o Novo. Sim, João Batista, que em luz no mistério do
evangelho superou todos os profetas que vieram antes dele, ainda não se
comunicou com o conhecimento deste. Porque aqueles que só foram batizados com o
seu batismo, e iniciaram-se na doutrina do arrependimento para o perdão dos
pecados, "não tinham tanto ouvido se havia algum Espírito Santo",
isto é, como a dispensação dele, Atos 19: 2,3. Em seguida, nosso apóstolo,
instruindo-os na doutrina do evangelho, usou esse rito da imposição das mãos;
sobre o qual "o Espírito Santo veio sobre eles, e eles falaram em línguas
e profetizaram", versículo 6. Isto, portanto, sendo tão grande e
importante preocupação do evangelho, e este sendo o rito designado para
representá-lo, a doutrina sobre a promessa de Cristo de enviar o Espírito
Santo, com a natureza, o uso e o fim dos dons que ele fez nos crentes, é
expressado e contado entre os primeiros princípios da religião cristã. Mas o
leitor é livre para seguir qual dessas interpretações lhe agradar. E, de todo o
que foi discursado, podemos tomar as observações seguintes: -
Observação
VI. As pessoas a serem admitidas na igreja, e a participação de todas as suas
ordenanças sagradas, precisavam estar bem instruídas nos princípios importantes
do evangelho. - Temos aqui a regra do apóstolo, e exemplo das igrejas
primitivas, para o fundamento desta doutrina. E é necessário que tais pessoas
sejam tão instruídas por sua própria parte, como também por parte da própria
igreja. Por sua própria parte, porque sem ela, as próprias ordenanças serão
pouco úteis para eles; porque que benefício pode receber daquele cuja natureza
e propriedades ele não conhece? E nem a natureza nem o uso das ordenanças da
igreja podem ser entendidos sem uma compreensão prévia dos princípios
fundamentais do evangelho, como pode ser facilmente demonstrado. E é assim por
parte da igreja; a negligência desta foi a principal ocasião da degeneração da
maioria das igrejas no mundo. Por este meio, as sociedades estavam cheias de
pessoas ignorantes e, consequentemente, profanas, por quem todas as suas
administrações foram contaminadas, e elas mesmas corrompidas, como mostrei em
outro lugar. Quando uma vez o cuidado e a diligência das primeiras igrejas, na
instrução daqueles que admitiram na sua comunhão, foram postos de lado, e uma
forma vazia retomada na sala de ensino, as próprias igrejas se apressaram em
uma apostasia fatal. VII. Não é o sinal externo, mas a graça interior, que é
principalmente para ser considerado nas ordenanças ou observâncias da igreja
que visivelmente consistem em ritos e cerimônias, ou que os acompanhem. - Como
no rito da imposição de mãos, a dispensação do Espírito Santo era
principalmente considerada.
VERSO 3.
“E isto faremos, se Deus o permitir.”
Essas palavras contêm duas coisas: 1. A resolução do apóstolo quanto ao assunto e ocasião diante dele: "E isso vamos fazer". 2. Uma limitação dessa resolução por uma submissão expressa à vontade e prazer de Deus: "Se assim Deus o permitir." Quanto ao sentido do primeiro, é claro que o apóstolo nos versículos anteriores havia proposto ou mencionado duas coisas de naturezas muito diversas. O primeiro dos quais é "prosseguir até a perfeição", e o outro, "colocar de novo o fundamento", versículo 1. Por isso, é duvidoso e perguntado se é disso que o apóstolo se refere nessas palavras "E isso vamos fazer." Isto faremos, ou seja, "nós iremos para a perfeição", que foi exortado no versículo 1, e o antecedente mais remoto; ou "isto vamos fazer, colocando novamente o fundamento", que é o próximo antecedente, para o qual parece se relacionar. E a este vários expositores aderem. Mas há algumas coisas que deixam evidente que o respeito é aqui concedido ao antigo e mais remoto, ou seja, "indo à perfeição". E eles são, em primeiro lugar, o que o apóstolo diz e, em seguida, o que ele faz 1. No que ele diz, sua maneira de expressar essas coisas é considerável; para o último, ele intima duas vezes sua intenção de omitir seu tratamento adicional: "Portanto, deixando", ou omitindo atualmente, "os princípios da doutrina de Cristo" e "não colocando novamente o fundamento", o versículo 1. Assim, se nos referimos a estas palavras: "E isso faremos, se Deus permitir", elas significam melhor o presente deixando-os do que o seu tratamento adicional; e ele não só declara sua resolução para omiti-los, mas também fornece uma razão suficiente para o que ele faria. E isso é expresso nos últimos versículos do capítulo que precede. Eles já tinham tempo e meios suficientes para a instrução desses princípios: de modo que inculcá-los sobre aqueles por quem eles foram aprendidos e recebidos era desnecessário; e para aqueles que não os receberam ou os rejeitaram, não era mais necessário tratar com eles sobre essas coisas; o que ele confirma com uma razão severa e terrível consideração, versículos 4-8. Mas outras coisas são expressas em relação ao outro antecedente. Ele fala bem como aquele que estava em seu propósito e desígnio. "Deixe-nos", diz ele, "ir para a perfeição", eu ensinando, e vocês aprendendo; "E isso faremos, se Deus permitir." 2. Sua intenção não é menos evidente do que ele faz nesta epístola. Há, de fato, neste capítulo e no último capítulo dela, menção feita sobre arrependimento, fé, paciência, obediência, adoração de Deus e outras; mas não como princípios de doutrina, para ser posto como um fundamento, mas como graças a serem praticadas no curso de sua edificação. Mas o trabalho principal que ele empreende e o trabalho que ele persegue é o fato de levar esses Hebreus à perfeição pela declaração dos mais sublimes mistérios do evangelho, especialmente o que está entre os mais importantes deles, ou seja, o sacerdócio de Cristo, e a prefiguração dele por Melquisedeque. Toda a série deste discurso depende de Hebreus 5: 10,11. Tendo-lhes declarado que tinha muitas coisas para instruí-los em relação ao sacerdócio de Cristo, como somado na pessoa e no ofício de Melquisedeque, ele lhes faz saber que ele também teve diversos desânimos em seu desígnio; que ainda não eram tais, mas que ele iria atravessá-los e prosseguir em sua intenção. Somente, para fazer o seu caminho tão claro e simples quanto pudesse, ele lida um pouco com eles sobre a remoção dos obstáculos que se encaminhavam de sua parte, e depois retornava diretamente à sua primeira proposta, e à sua manipulação , no último verso deste capítulo. Isto, portanto, é o senso dessas palavras: "Pelas razões antes insistidas, e depois para ser adicionado, eu procederei à declaração dos principais mistérios do evangelho, especialmente aqueles que dizem respeito ao sacerdócio de Cristo; e assim suscitarei a edificação de sua fé e profissão sobre o fundamento que foi posto; por meio do qual, através da graça de Deus, você pode ser levado à perfeição e tornar-se habilitado na palavra de justiça." Observação I. Nenhum desânimo deve dissuadir os ministros do evangelho de prosseguir na declaração dos mistérios de Cristo, cuja ministração é cometida a eles, quando são chamados a isso. - Entre os vários desentendimentos com os quais se encontram, o mínimo não é o que surge da sensação daqueles que ouvem. Este nosso apóstolo já tinha em seus olhos de uma maneira particular, mas resolveu romper sua consideração no cumprimento de seu dever. Então é com muitos ainda. Tampouco é uma coisa mais irritante e dolorosa para os pregadores fiéis, do que a incapacidade de seus ouvintes de receberem mistérios evangélicos por sua própria negligência e preguiça. Mas nesta condição eles têm aqui um exemplo para sua orientação e direção. E estas coisas são simples: 1. Que eles usam todos os meios, por advertências, persuasões, incentivos e ameaças, para provocar o seu povo para fora do seu quadro preguiçoso e descuidado. Então, o nosso apóstolo com os hebreus neste capítulo, não deixou de dizer tudo o que pudesse movê-los para a diligência e uma melhoria devida dos meios de conhecimento de que gozavam. Então eles farão com eles "atentem para as suas almas como aqueles que devem dar uma conta", e os ministros de outro tipo não têm preocupação nesses assuntos. 2. À medida que a ocasião se oferece, prosseguir em seu trabalho. E isso, - (1.) Porque há entre seus ouvintes alguns sobre quem ele está "persuadidos de coisas melhores e, que acompanham a salvação", como nosso apóstolo fala, versículo 9, cuja edificação não deve ser negligenciada pelos pecadores por preguiça e ignorância dos outros. (2.) Deus se agrada às vezes de transmitir luz salvadora às mentes dos homens, antes muito escuras e ignorantes, na e pela ministração dos mais profundos mistérios do evangelho, sem instrução preparatória nos princípios mais óbvios da mesma forma que é normalmente exigido. Não sabendo, portanto, de que maneiras ou meios, como ou quando, Deus trabalhará sobre as almas dos homens, é seu dever prosseguir na declaração de todo o conselho de Deus comprometido com eles e deixar o sucesso de tudo com Aquele por quem eles estão empregados. Em segundo lugar, a limitação desta resolução é expressa nessas palavras, - "Se Deus permitir." Pode haver uma terceira ocasião dessas palavras, ou um respeito a três coisas na vontade de Deus e, consequentemente, uma exposição tripla delas. Porque, - 1. O respeito pode ser tido apenas e unicamente pela vontade e o prazer soberanos desconhecidos de Deus, e assim não mais se destina, senão a limitação geral e a expressão de nossa dependência absoluta sobre ele, a qual devemos vincular todas as nossas resoluções. Esta nossa natureza e a natureza de todos os nossos assuntos, como eles estão na mão de Deus, e à sua disposição, o exigem de nós. E, portanto, também nos foi expressamente encarregado, como um dever de ser continuamente atentos em tudo o que empreendemos ou fazemos, Tiago 4: 13-15. Se isso for pretendido (como também é, se não só), então, é como se ele tivesse dito: "Se Aquele, em cuja mão minha vida e minha respiração, e todos os meus caminhos, de quem eu sou, a quem sirvo, e a cuja disposição eu me submeto voluntariamente em todas as coisas, vejo o bem e fico satisfeito em continuar minha vida, oportunidade, assistência e todas as outras coisas necessárias para este trabalho, vou seguir com o meu desígnio e propósito para informá-lo e instruí-lo nos grandes mistérios do sacerdócio e sacrifício de Cristo". Veja 1 Coríntios 16: 7. 2. Isto está relacionado à condição dos hebreus, cuja preguiça e negligência ao ouvir a palavra que ele agora está sob repreensão, e a vontade ou propósito de Deus a respeito deles. Pois ele parece intimar-lhes que pode haver algum temor, para que Deus não seja tão provocado por seus erros anteriores, que não lhes daria meios para seguir com a instrução. Pois isso é uma coisa que Deus muitas vezes ameaça, e que cai mais do que sabemos, sim, a maioria das nações da Terra são exemplos dessa severidade de Deus. Então, uma palavra da importância da pedra é usada para este propósito, quanto ao afastamento do evangelho de qualquer pessoa ou povo, Atos 16: 7, "tentavam ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus não lho permitiu." - ele não permitiu isso; o que é o mesmo com a proibição de pregar a palavra na Ásia, versículo 6. E, portanto, o sentido da expressão equivale a isso: "Se Deus, que temo que você tenha provocado muito por sua negligência e desprezo de sua palavra, ainda assim exerça paciência e longanimidade para você, e não afirme do seu cuidado, proibindo-me de prosseguir no meu desígnio, ou privando-me da minha oportunidade, - se Deus não me impedir por causa do seu valor (dignidade) mas seja graciosamente satisfeito por estar comigo no meu trabalho projetado." 3. Há um meiwsiv nas palavras, em que um respeito adicional à vontade de Deus é incluído e não expresso. Pois não é uma mera permissão nua em Deus que o apóstolo pretende, como se ele tivesse dito: "Se Deus me deixasse em paz e, por assim dizer, faria o que estou fazendo". Mas há uma suposição nele da continuação da graciosa assistência de Deus e presença especial com ele; sem a qual ele frequentemente declarou que não podia nem realizar qualquer coisa que se deparasse com ele. Deus pode, no início ou no meio de uma epístola ou um sermão, tirar-nos quando ele quiser. E todos esses aspectos para a vontade de Deus não são apenas consistentes, de modo que o fechamento com um não exclui outro, mas todos eles são claramente incluídos na intenção do apóstolo e são necessários para serem entendidas corretamente suas palavras. II. Como é nosso dever submeter-nos em todos os nossos compromissos à vontade de Deus, especialmente naqueles em que sua glória é imediatamente envolvida. - Em geral, temos uma regra que nos é dada nas ocasiões mais comuns da vida, Tiago 4: 13-15. Não fazê-lo, é desautorizar nossa dependência de Deus; um fruto da sabedoria e segurança carnal que Deus aborrece grandemente. Tampouco há qualquer coisa que preencha nossas vidas com decepção e vexação; pois, em vão, qualquer homem, seja sua condição no presente, seja o que quiser, procure o descanso ou a paz em qualquer coisa senão na vontade de Deus. Mas, especialmente, isso é exigido de nós nas coisas em que a glória de Deus mesma se preocupa imediatamente. Tais são os que estão aqui, com respeito a que nosso apóstolo faz essa deferência ao soberano prazer de Deus: "Isto faremos, se Deus permitir", ou seja, as coisas que dizem respeito à instrução e edificação da igreja, que consideram a glória de Deus de uma maneira especial. Porque, - 1. Todas estas coisas estão sob o cuidado especial de Deus, e são ordenadas pela sabedoria peculiar. Não se submeter absolutamente nestas coisas a ele, é tirar as suas coisas da sua mão e exaltar nossa sabedoria contra a dele, como se conhecesse melhor o que pertencia a seus assuntos do que ele. 2. Nós não nos tornamos interessados nas coisas de Deus, senão em seu chamado, e mantenha isso em seu prazer. Essa é a ascensão e o teor do nosso ministério na igreja, seja lá o que for. E não é justo que devemos submeter-nos totalmente em nosso trabalho a sua vontade e descansar em seu prazer? Pode ser que tenhamos muitas coisas em nossa opinião que são desejáveis para nós, muitas coisas que pensamos encontrar para envolver nossos esforços, como supondo terem uma grande tendência para a glória de Deus, em tudo o que ele determinou contrariar nossos desejos e objetivos. Toda a nossa satisfação reside, e todo o nosso dever é ser limitado por, esta submissão. III. Deixe os que são confiados com meios de luz, conhecimento e graça, aperfeiçoe-os com diligência, para que, com a negligência deles, Deus não impeça seus ministros para instruí-los.
Essas palavras contêm duas coisas: 1. A resolução do apóstolo quanto ao assunto e ocasião diante dele: "E isso vamos fazer". 2. Uma limitação dessa resolução por uma submissão expressa à vontade e prazer de Deus: "Se assim Deus o permitir." Quanto ao sentido do primeiro, é claro que o apóstolo nos versículos anteriores havia proposto ou mencionado duas coisas de naturezas muito diversas. O primeiro dos quais é "prosseguir até a perfeição", e o outro, "colocar de novo o fundamento", versículo 1. Por isso, é duvidoso e perguntado se é disso que o apóstolo se refere nessas palavras "E isso vamos fazer." Isto faremos, ou seja, "nós iremos para a perfeição", que foi exortado no versículo 1, e o antecedente mais remoto; ou "isto vamos fazer, colocando novamente o fundamento", que é o próximo antecedente, para o qual parece se relacionar. E a este vários expositores aderem. Mas há algumas coisas que deixam evidente que o respeito é aqui concedido ao antigo e mais remoto, ou seja, "indo à perfeição". E eles são, em primeiro lugar, o que o apóstolo diz e, em seguida, o que ele faz 1. No que ele diz, sua maneira de expressar essas coisas é considerável; para o último, ele intima duas vezes sua intenção de omitir seu tratamento adicional: "Portanto, deixando", ou omitindo atualmente, "os princípios da doutrina de Cristo" e "não colocando novamente o fundamento", o versículo 1. Assim, se nos referimos a estas palavras: "E isso faremos, se Deus permitir", elas significam melhor o presente deixando-os do que o seu tratamento adicional; e ele não só declara sua resolução para omiti-los, mas também fornece uma razão suficiente para o que ele faria. E isso é expresso nos últimos versículos do capítulo que precede. Eles já tinham tempo e meios suficientes para a instrução desses princípios: de modo que inculcá-los sobre aqueles por quem eles foram aprendidos e recebidos era desnecessário; e para aqueles que não os receberam ou os rejeitaram, não era mais necessário tratar com eles sobre essas coisas; o que ele confirma com uma razão severa e terrível consideração, versículos 4-8. Mas outras coisas são expressas em relação ao outro antecedente. Ele fala bem como aquele que estava em seu propósito e desígnio. "Deixe-nos", diz ele, "ir para a perfeição", eu ensinando, e vocês aprendendo; "E isso faremos, se Deus permitir." 2. Sua intenção não é menos evidente do que ele faz nesta epístola. Há, de fato, neste capítulo e no último capítulo dela, menção feita sobre arrependimento, fé, paciência, obediência, adoração de Deus e outras; mas não como princípios de doutrina, para ser posto como um fundamento, mas como graças a serem praticadas no curso de sua edificação. Mas o trabalho principal que ele empreende e o trabalho que ele persegue é o fato de levar esses Hebreus à perfeição pela declaração dos mais sublimes mistérios do evangelho, especialmente o que está entre os mais importantes deles, ou seja, o sacerdócio de Cristo, e a prefiguração dele por Melquisedeque. Toda a série deste discurso depende de Hebreus 5: 10,11. Tendo-lhes declarado que tinha muitas coisas para instruí-los em relação ao sacerdócio de Cristo, como somado na pessoa e no ofício de Melquisedeque, ele lhes faz saber que ele também teve diversos desânimos em seu desígnio; que ainda não eram tais, mas que ele iria atravessá-los e prosseguir em sua intenção. Somente, para fazer o seu caminho tão claro e simples quanto pudesse, ele lida um pouco com eles sobre a remoção dos obstáculos que se encaminhavam de sua parte, e depois retornava diretamente à sua primeira proposta, e à sua manipulação , no último verso deste capítulo. Isto, portanto, é o senso dessas palavras: "Pelas razões antes insistidas, e depois para ser adicionado, eu procederei à declaração dos principais mistérios do evangelho, especialmente aqueles que dizem respeito ao sacerdócio de Cristo; e assim suscitarei a edificação de sua fé e profissão sobre o fundamento que foi posto; por meio do qual, através da graça de Deus, você pode ser levado à perfeição e tornar-se habilitado na palavra de justiça." Observação I. Nenhum desânimo deve dissuadir os ministros do evangelho de prosseguir na declaração dos mistérios de Cristo, cuja ministração é cometida a eles, quando são chamados a isso. - Entre os vários desentendimentos com os quais se encontram, o mínimo não é o que surge da sensação daqueles que ouvem. Este nosso apóstolo já tinha em seus olhos de uma maneira particular, mas resolveu romper sua consideração no cumprimento de seu dever. Então é com muitos ainda. Tampouco é uma coisa mais irritante e dolorosa para os pregadores fiéis, do que a incapacidade de seus ouvintes de receberem mistérios evangélicos por sua própria negligência e preguiça. Mas nesta condição eles têm aqui um exemplo para sua orientação e direção. E estas coisas são simples: 1. Que eles usam todos os meios, por advertências, persuasões, incentivos e ameaças, para provocar o seu povo para fora do seu quadro preguiçoso e descuidado. Então, o nosso apóstolo com os hebreus neste capítulo, não deixou de dizer tudo o que pudesse movê-los para a diligência e uma melhoria devida dos meios de conhecimento de que gozavam. Então eles farão com eles "atentem para as suas almas como aqueles que devem dar uma conta", e os ministros de outro tipo não têm preocupação nesses assuntos. 2. À medida que a ocasião se oferece, prosseguir em seu trabalho. E isso, - (1.) Porque há entre seus ouvintes alguns sobre quem ele está "persuadidos de coisas melhores e, que acompanham a salvação", como nosso apóstolo fala, versículo 9, cuja edificação não deve ser negligenciada pelos pecadores por preguiça e ignorância dos outros. (2.) Deus se agrada às vezes de transmitir luz salvadora às mentes dos homens, antes muito escuras e ignorantes, na e pela ministração dos mais profundos mistérios do evangelho, sem instrução preparatória nos princípios mais óbvios da mesma forma que é normalmente exigido. Não sabendo, portanto, de que maneiras ou meios, como ou quando, Deus trabalhará sobre as almas dos homens, é seu dever prosseguir na declaração de todo o conselho de Deus comprometido com eles e deixar o sucesso de tudo com Aquele por quem eles estão empregados. Em segundo lugar, a limitação desta resolução é expressa nessas palavras, - "Se Deus permitir." Pode haver uma terceira ocasião dessas palavras, ou um respeito a três coisas na vontade de Deus e, consequentemente, uma exposição tripla delas. Porque, - 1. O respeito pode ser tido apenas e unicamente pela vontade e o prazer soberanos desconhecidos de Deus, e assim não mais se destina, senão a limitação geral e a expressão de nossa dependência absoluta sobre ele, a qual devemos vincular todas as nossas resoluções. Esta nossa natureza e a natureza de todos os nossos assuntos, como eles estão na mão de Deus, e à sua disposição, o exigem de nós. E, portanto, também nos foi expressamente encarregado, como um dever de ser continuamente atentos em tudo o que empreendemos ou fazemos, Tiago 4: 13-15. Se isso for pretendido (como também é, se não só), então, é como se ele tivesse dito: "Se Aquele, em cuja mão minha vida e minha respiração, e todos os meus caminhos, de quem eu sou, a quem sirvo, e a cuja disposição eu me submeto voluntariamente em todas as coisas, vejo o bem e fico satisfeito em continuar minha vida, oportunidade, assistência e todas as outras coisas necessárias para este trabalho, vou seguir com o meu desígnio e propósito para informá-lo e instruí-lo nos grandes mistérios do sacerdócio e sacrifício de Cristo". Veja 1 Coríntios 16: 7. 2. Isto está relacionado à condição dos hebreus, cuja preguiça e negligência ao ouvir a palavra que ele agora está sob repreensão, e a vontade ou propósito de Deus a respeito deles. Pois ele parece intimar-lhes que pode haver algum temor, para que Deus não seja tão provocado por seus erros anteriores, que não lhes daria meios para seguir com a instrução. Pois isso é uma coisa que Deus muitas vezes ameaça, e que cai mais do que sabemos, sim, a maioria das nações da Terra são exemplos dessa severidade de Deus. Então, uma palavra da importância da pedra é usada para este propósito, quanto ao afastamento do evangelho de qualquer pessoa ou povo, Atos 16: 7, "tentavam ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus não lho permitiu." - ele não permitiu isso; o que é o mesmo com a proibição de pregar a palavra na Ásia, versículo 6. E, portanto, o sentido da expressão equivale a isso: "Se Deus, que temo que você tenha provocado muito por sua negligência e desprezo de sua palavra, ainda assim exerça paciência e longanimidade para você, e não afirme do seu cuidado, proibindo-me de prosseguir no meu desígnio, ou privando-me da minha oportunidade, - se Deus não me impedir por causa do seu valor (dignidade) mas seja graciosamente satisfeito por estar comigo no meu trabalho projetado." 3. Há um meiwsiv nas palavras, em que um respeito adicional à vontade de Deus é incluído e não expresso. Pois não é uma mera permissão nua em Deus que o apóstolo pretende, como se ele tivesse dito: "Se Deus me deixasse em paz e, por assim dizer, faria o que estou fazendo". Mas há uma suposição nele da continuação da graciosa assistência de Deus e presença especial com ele; sem a qual ele frequentemente declarou que não podia nem realizar qualquer coisa que se deparasse com ele. Deus pode, no início ou no meio de uma epístola ou um sermão, tirar-nos quando ele quiser. E todos esses aspectos para a vontade de Deus não são apenas consistentes, de modo que o fechamento com um não exclui outro, mas todos eles são claramente incluídos na intenção do apóstolo e são necessários para serem entendidas corretamente suas palavras. II. Como é nosso dever submeter-nos em todos os nossos compromissos à vontade de Deus, especialmente naqueles em que sua glória é imediatamente envolvida. - Em geral, temos uma regra que nos é dada nas ocasiões mais comuns da vida, Tiago 4: 13-15. Não fazê-lo, é desautorizar nossa dependência de Deus; um fruto da sabedoria e segurança carnal que Deus aborrece grandemente. Tampouco há qualquer coisa que preencha nossas vidas com decepção e vexação; pois, em vão, qualquer homem, seja sua condição no presente, seja o que quiser, procure o descanso ou a paz em qualquer coisa senão na vontade de Deus. Mas, especialmente, isso é exigido de nós nas coisas em que a glória de Deus mesma se preocupa imediatamente. Tais são os que estão aqui, com respeito a que nosso apóstolo faz essa deferência ao soberano prazer de Deus: "Isto faremos, se Deus permitir", ou seja, as coisas que dizem respeito à instrução e edificação da igreja, que consideram a glória de Deus de uma maneira especial. Porque, - 1. Todas estas coisas estão sob o cuidado especial de Deus, e são ordenadas pela sabedoria peculiar. Não se submeter absolutamente nestas coisas a ele, é tirar as suas coisas da sua mão e exaltar nossa sabedoria contra a dele, como se conhecesse melhor o que pertencia a seus assuntos do que ele. 2. Nós não nos tornamos interessados nas coisas de Deus, senão em seu chamado, e mantenha isso em seu prazer. Essa é a ascensão e o teor do nosso ministério na igreja, seja lá o que for. E não é justo que devemos submeter-nos totalmente em nosso trabalho a sua vontade e descansar em seu prazer? Pode ser que tenhamos muitas coisas em nossa opinião que são desejáveis para nós, muitas coisas que pensamos encontrar para envolver nossos esforços, como supondo terem uma grande tendência para a glória de Deus, em tudo o que ele determinou contrariar nossos desejos e objetivos. Toda a nossa satisfação reside, e todo o nosso dever é ser limitado por, esta submissão. III. Deixe os que são confiados com meios de luz, conhecimento e graça, aperfeiçoe-os com diligência, para que, com a negligência deles, Deus não impeça seus ministros para instruí-los.
Versos 4-6.
Ver. 4-6. -
Pois é impossível para aqueles que foram esclarecidos, e provaram o dom
celestial, e foram feitos participantes do Espírito Santo, e provaram a boa
palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, se eles caírem [para qualquer
um] para renová-los novamente ao arrependimento; Vendo eles crucificar novamente
para si mesmos, o Filho de Deus, e colocá-lo para vergonha aberta, ou tratá-lo
de forma ignominiosa.
Que esta
passagem no discurso de nosso apóstolo tenha sido vista como acompanhada de
grandes dificuldades é conhecido de todos; e há muitas diferenças sobre sua
interpretação. Pois, tanto doutrinariamente quanto praticamente, muitos aqui
tropeçaram e abortaram. É quase geralmente acordado que, a partir dessas
palavras, e a interpretação, corajosa, mas também ímpia, feita por aqueles nos
tempos primitivos, ocasionada pelas circunstâncias das coisas a serem
mencionadas depois, que a igreja latina foi tão resistente para aceitar a
própria epístola, que não tinha prevalecido absolutamente nela nos dias de
Jerônimo. Portanto, é necessário que investiguemos um pouco as ocasiões dos
grandes concursos que ocorreram na igreja, quase em todas as épocas, sobre o
sentido desse texto dos versos 4 a 6.
Sabe-se que a Igreja Primitiva, de
acordo com seu dever, observou atentamente a santidade e a caminhada justa de
todos os que foram admitidos na sociedade e no companheirismo. Assim, em todas
as falhas conhecidas e visíveis, eles exigiram um arrependimento aberto dos
infratores antes de os admitirem para a participação dos mistérios sagrados.
Mas com pecados flagrantes e escandalosos, como o assassinato, adultério ou
idolatria, muitas igrejas nunca mais iriam admitir aqueles que já haviam sido
culpado deles em sua comunhão. O julgamento maior e mais significativo foi com
respeito aos que, por medo da morte, seguiram os gentios em sua adoração
idólatra no tempo da perseguição. Pois não haviam fixado certas regras gerais
pelas quais deveriam proceder por unanimidade, mas todas as igrejas exerceram
severidade ou indulgência, segundo eles, nas circunstâncias de casos particulares.
Portanto, Cipriano, em seu banimento, não determinaria positivamente sobre os
da igreja de Cartago que pecaram e caíram, mas adiaram seus pensamentos até seu
retorno; quando resolveu se aconselhar com toda a igreja e resolver todas as
coisas de acordo com o conselho que deveria ser acordado entre elas. Sim,
muitas de suas epístolas são sobre esse assunto peculiarmente; e em todas elas,
se comparadas, é evidente que não havia nenhuma regra aqui acordada; nem ele
mesmo estava resolvido em sua própria mente, embora estritamente em todas as
ocasiões que se opôs a Novaciano (o novacionismo ou novacianismo foi um
movimento durante o cristianismo primitivo formado pelos seguidores de
Novaciano e que se recusavam a readmitir em comunhão os lapsi - os cristãos batizados
que tinham renegado a sua fé e realizado sacrifícios aos deuses pagãos); em que
estava bem se seus argumentos tivessem respondido seu zelo. Antes disso, a
igreja de Roma era estimada em particular a mais negligente em sua disciplina e
a mais livre do que outras igrejas na sua readmissão à comunhão de pecadores
notórios. Assim, Tertuliano, em seu livro de Poenitentia, reflete sobre
Zephyrinus, o bispo de Roma, que ele admitiu os adúlteros ao arrependimento e,
assim, à comunhão da igreja. Mas aquela igreja prosseguiu com sua indulgência,
e todos os dias ampliando sua caridade, Novatus e Novaciano se ofendem,
avançaram uma opinião pelo extremo contrário. Pois eles negaram toda esperança
de perdão da igreja, ou de um retorno à comunhão eclesiástica, aos que caíram
em pecado aberto após o batismo; e, em especial, excluiu peremptoriamente todas
as pessoas que tivessem cumprido externamente a adoração idólatra em tempo de
perseguição, sem respeito a circunstâncias distintivas. Sim, eles parecem
excluí-los de toda expectativa de perdão de Deus. Mas seus seguidores,
aterrorizados com o horror dessa persuasão, moderaram-na até então, deixando
todas as pessoas absolutamente à mercê de Deus em seu arrependimento, eles
apenas negaram como mencionamos antes, um reingresso na comunhão da igreja,
como Acesius fala expressamente em Sócrates, lib. 1. cap. 7. Agora, procurou
confirmar essa opinião, a partir da natureza e uso do batismo, que não deveria
ser reiterada, e julgou que não seria concedido perdão aos que caíam nos
pecados em que viviam antes, e foram limpos em seu batismo; então, baseando-se
principalmente neste texto do nosso apóstolo, onde eles pensaram que toda a sua
opinião foi ensinada e confirmada. E, de modo geral, agem de forma muito
infeliz, aqueles que acham que veem alguma opinião ou persuasão peculiar em
algum texto singular da Escritura e não trarão suas interpretações para a
analogia da fé, pelo que poderão ver o quão contrário é para todo o projeto da
palavra em muitas outras passagens. Mas a igreja de Roma, do outro lado, apesar
de julgar corretamente, de outras direções dadas na Escritura, que os
novacianos transgrediram o domínio da caridade e da disciplina do evangelho em
suas severidades, ainda assim, como parece, e é muito provável, não sabia como
responder à objeção deste lugar do nosso apóstolo: por isso preferiram escolher
por um período suspender o seu consentimento na autoridade de toda a epístola,
do que prejudicar a igreja por sua admissão. E foi bem que alguns homens mais
sábios depois, por suas interpretações sóbrias das palavras, mostraram
claramente que nenhum parentesco foi dado nelas aos erros dos novacianos. A
rejeição de toda a epístola seria muito ruinoso para a própria verdade; porque
sendo concebida de Deus para a edificação comum da igreja, prevaleceria por
muito tempo, independentemente do sentido que os homens, por meio de seus
preconceitos e ignorância, passassem sobre suas passagens. Mas essa
controvérsia está longe de ser sepultada; pois a generalidade das igrejas no
mundo estava suficientemente distante daquilo que era verdadeiramente o erro
dos novacianos, sim, a maioria delas tem pacificamente em sua comunhão, sem o
menor exercício de disciplina do evangelho em relação a eles, pessoas quanto a
quem a disputa era antiga se eles deveriam ser admitidos nesta comunidade na
comunhão da igreja, embora em seu arrependimento aberto e professo. Por
conseguinte, não devemos, portanto, necessitar de trabalhar nesta controvérsia.
Mas o sentido dessas palavras também foi objeto de grandes concursos em outras
ocasiões. Porque alguns, supõem e afirmam que são crentes reais e verdadeiros
que são referidos pelo apóstolo nestes versos 4
6. Daí eles concluem que tais
crentes podem, total e finalmente, cair da graça e perecer eternamente. Sim, é
evidente que esta hipótese, da apostasia final dos verdadeiros crentes, é
aquela que influencia suas mentes e julgamentos ao supor que tais objetivos são
aqui destinados. Portanto, outros, que não admitem que, de acordo com o teor da
aliança da graça em Cristo Jesus, os verdadeiros crentes possam perecer
eternamente, dizem que, ou não estão aqui destinados, ou se eles são, as
palavras são apenas ameaçadoras, em que, embora a consequência nelas de uma
maneira de argumentar seja verdadeira, isto é, que, segundo a suposição
estabelecida, a inferência é certa, ainda que a suposição não seja afirmada
para uma certa consequência, de onde deveria se seguir que os verdadeiros
crentes poderia realmente cair e perecer absolutamente. E essas coisas têm sido
a questão de muitos concursos entre homens cultos. Houve diversos erros na
aplicação prática da intenção dessas palavras para a consciência dos homens,
principalmente feitos por si mesmos. Pois, no entanto, por causa do pecado,
ficaram surpresos com os terrores e os problemas de consciência, eles se
mostraram caídos na condição aqui descrita pelo apóstolo e, consequentemente,
irremediavelmente perdidos. E estas apreensões costumam acontecer com homens em
duas ocasiões. Por terem alguns sido vencidos com algum grande pecado real
contra a segunda tábua da lei, depois de terem feito uma profissão do evangelho
e ter suas consciências assediadas com uma sensação de culpa, eles julgam que
caíram sob a sentença denunciada nessa Escritura contra os pecadores, que eles
supõem, pelo seu estado, ser irrecuperável. Outros fazem o mesmo julgamento de
si mesmos, porque eles caíram desse constante cumprimento de suas convicções
que antes os levaram a uma execução estrita de deveres, e isso em algum curso
de longa continuidade. Agora, enquanto é certo que o apóstolo neste discurso
não dá nenhuma base à severidade dos novacianos, pelo que eles excluíram os
infratores eternamente da paz e da comunhão da igreja; nem à apostasia final
dos verdadeiros crentes, que ele testifica neste capítulo, em conformidade com
inúmeros outros depoimentos da Escritura com o mesmo propósito; nem ensina
qualquer coisa em que a consciência de qualquer pecador que deseje retornar a
Deus e achar aceitação com ele seja desencorajada ou desanimada; devemos atender
à exposição das palavras em primeiro lugar, para não invadir os limites de
outras verdades, nem transgredir contra a analogia da fé. E acharemos que todo
esse discurso, em comparação com outras Escrituras (nota do tradutor: e até
mesmo por várias passagens desta mesma epístola, pois o grande alvo do autor
foi o de demonstrar a imutabilidade da promessa e do propósito de Deus na nossa
salvação, e a sua segurança eterna), e libertado dos preconceitos que os homens
trouxeram, é remoto de administrar qualquer ocasião justa aos erros antes
mencionados, e é uma ameaça saudável e necessária, devidamente para ser
considerado por todos os professantes do evangelho. Nas palavras que
consideramos, - 1. A conexão delas com as precedentes, iniciando a ocasião da
introdução de todo esse discurso. 2. O assunto descrito nelas, ou as pessoas
faladas, sob diversas qualificações, que podem ser consultadas em conjunto e
separadamente. 3. O que é suposto sobre eles. 4. O que é afirmado sobre eles
naquela suposição. Primeiramente então, a conexão das palavras está incluída na
conjunção causal, a obtenção de uma razão, o que foi antes discursado, como
também da limitação que o apóstolo acrescentou expressamente ao seu propósito
de fazer um progresso em suas instruções adicionais. E ele não expressa seu
julgamento para aqueles a quem ele escreveu,
que fossem como ele descreve, pois ele depois declarou que
"esperava coisas melhores a respeito deles, e relativas à salvação",
(ou seja, afirmando que o que disse nos versos 4 a 6 não se aplicava a crentes
genuinamente salvos – nota do tradutor) apenas era necessário dar-lhes essa
cautela, para que pudessem tomar o devido cuidado para não serem assim, a
saber, negligentes e infrutíferos como eram os apóstatas. E considerando que
eles estavam sendo lentos quanto à realização de um progresso no conhecimento e
uma prática adequada, ele os deixa aqui saber o perigo que havia em continuar
com essa condição preguiçosa. Porque não prosseguir nos caminhos do evangelho,
e na obediência a ele, é uma entrada adversa em uma renúncia total de um e
outro. Para que, portanto, eles possam estar familiarizados com o perigo disto,
e sejam movidos para evitar esse perigo, ele lhes dá um relato daqueles que,
depois de uma profissão do evangelho, começando por uma falta de proficiência
debaixo dele, terminam em apostasia do mesmo. E podemos ver que as mais severas
admoestações não são apenas úteis na pregação do evangelho, mas são necessárias
para as pessoas que são observadas como sendo preguiçosas em sua profissão. Em
segundo lugar, a descrição das pessoas que são o assunto falado são dadas em
cinco casos dos privilégios evangélicos dos quais foram feitos participantes;
apesar de tudo o que, e contra a sua eficácia obrigatória em contrário,
supõe-se que eles possam abandonar completamente o próprio evangelho. E algumas
coisas que podemos observar sobre esta descrição delas em geral; como: 1. O
apóstolo, projetando expressar o temível estado e o julgamento dessas pessoas,
descreve-os por coisas que podem evidenciar completamente como inevitável,
justo e igual. Essas coisas devem ser alguns privilégios e vantagens evidentes,
das quais foram feitos participantes pelo evangelho. Estes sendo desprezados em
sua apostasia, proclamam a destruição de Deus como sendo justamente merecida.
2. Que todos esses privilégios consistem em certas operações especiais do
Espírito Santo, que eram peculiares da dispensação do evangelho, como não eram
nem poderiam ser participantes em seu judaísmo. Porque o Espírito, "nesse
sentido, não foi "recebido pelas obras da lei, mas pela audição da
fé", Gálatas 2: 2; e isso foi um testemunho para eles de que eles foram
libertados da escravidão da lei, ou seja, pela participação desse Espírito, que
era o grande privilégio do evangelho. 3. Aqui, para o grupo citado nos versos 4
a 6, não há menção expressa de qualquer graça da aliança ou misericórdia neles
ou para eles, nem de nenhum dever de fé ou obediência que eles tenham
realizado. Nada de justificação, santificação ou adoção lhes é expressamente
atribuído. Depois, quando ele vem declarar sua esperança e persuasão em relação
a estes hebreus, que eles não eram como aqueles que ele havia descrito
anteriormente, nem os que caíssem para a perdição, ele faz isso em três
fundamentos, sobre os quais eles eram diferentes deles : como, - (1.) Que eles
tiveram coisas que "acompanhavam a salvação", isto é, como a salvação
é inseparável. Nenhuma dessas coisas, portanto, atribuiu a quem ele descreve
neste lugar; pois se ele tivesse feito isso, eles não teriam sido para ele um
argumento e evidência de um fim contrário, que estes não deveriam cair e
perecer, assim como aqueles. Portanto, ele não atribui nada a estes aqui no
texto que seja peculiar a "acompanhar a salvação", versículo 9. (2.)
Ele os descreve por seus deveres de obediência e frutos de fé. Este foi o seu
"trabalho de amor" em relação ao nome de Deus, versículo 10. E, por
este meio, também os distingue destes no texto, sobre quem ele supõe que eles
possam perecer eternamente, o que não pode ocorrer com esses que apresentam
frutos de fé salvadora e amor sincero. (3.) Ele acrescenta que, na preservação
daqueles mencionados, cuja fidelidade de Deus estava levando em conta:
"Deus não é injusto para se esquecer". Pois eles eram tão desejosos
como interessados na
aliança da graça,
com respeito a que só há
algum compromisso com a fidelidade ou justiça de Deus para preservar os homens
da apostasia e da ruína; e há assim com igual respeito para todos os que são
tão levados para a referida aliança. Mas, no texto, ele não aceita tal coisa;
e, portanto, não intima que a justiça ou a fidelidade de Deus foram de alguma
forma comprometidas para a sua preservação, mas sim o contrário. A descrição
completa, portanto, refere-se a alguns privilégios especiais do evangelho, que
aos professantes daqueles dias foram feitos de modo promissor; e o que eles
foram em particular, devemos, mais adiante, apresentar: - 1. A primeira coisa
na descrição dos apóstatas (não crentes genuínos) é que eles foram apax
fwtiszentev, "uma vez iluminados", diz a tradução síria, como
observamos, "uma vez batizados". É muito certo de que, no início da
igreja, o batismo foi chamado de fwtismo, "iluminação"; e fwtizein,
" iluminar", foi usado para "batizar". E os tempos
estabelecidos em que eles administraram solenemente essa ordenança foram
chamados de "os dias da luz". Daí o intérprete siríaco parece ter se
referido. E a palavra apax, "uma vez", pode dar-lhe o favor. O
batismo deveria ser apenas uma vez celebrado, de acordo com a fé constante das
igrejas em todas as épocas. E eles chamaram o batismo de
"iluminação", porque sendo uma ordenança da iniciação das pessoas em
uma participação de todos os mistérios da igreja, foram assim transportadas do
reino das trevas para a graça e a luz. E parece dar um outro argumento, já que
o batismo realmente foi o início e o fundamento de uma participação de todos os
outros privilégios espirituais que são mencionados posteriormente. Pois era
habitual naqueles tempos que, no batismo das pessoas, o Espírito Santo viesse
sobre eles e dotando-os de dons extraordinários, peculiares aos dias do
evangelho, como mostramos em nossa consideração da ordem entre
"batismo" e "imposição de mãos". E essa opinião tem tanta
probabilidade nele, sem ter nada que não seja adaptado à analogia da fé ou
desígnio do texto, que eu deveria abraçá-lo, se a própria palavra, como aqui
usada, não exigisse outra interpretação. Pois foi um bom tempo após a escrita
desta epístola, e todas as outras partes do Novo Testamento, pelo menos uma
época ou duas, se não mais, antes que esta palavra fosse usada misticamente
para expressar o batismo. Em toda a Escritura, tem outro sentido, denotando uma
operação interna do Espírito, e não a administração externa de uma ordenança. E
é muita ousadia, ter uma palavra em um sentido peculiar em um único lugar,
diverso da sua significação adequada e uso constante, se não houver
circunstâncias no texto que nos forcem, como aqui não temos. E a palavra apax,
"uma vez", não deve ser restringida a este particular, mas se refere
igualmente a todas as instâncias que se seguem, não significando mais, senão
que os mencionados eram realmente e verdadeiramente participantes delas.
Iluminar é "dar luz ou conhecimento através do ensino;" - o mesmo
como é assim traduzido às vezes pelos gregos; como por Áquila, Êxodo 4:12;
Salmo 119: 33; Provérbios 4: 4; Isaías 27:11, como observa Drusius. E é assim
na LXX, Juízes 13: 8; 2 Reis 12: 2, 17:27. Nosso apóstolo usa isso para
"manifestar-se", isto é, "trazer à luz", 1 Coríntios 4: 5,
2 Timóteo 1:10. E o significado disso, em João 1: 9, onde nós o traduzimos por
"iluminar", isto é, ensinar. E fwtismov é "conhecimento sobre a
instrução": 2 Coríntios 4: 4, - "cegou os
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho",
isto é, o conhecimento disso. Então, versículo 6 (“Porque Deus, que disse: Das trevas brilhará a luz, é quem brilhou em
nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de
Cristo.”), Prosewv, - "A iluminação do
conhecimento". Portanto, ser "iluminado", neste texto de Hebreus
6.4, deve ser entendido como sendo instruído na doutrina do evangelho, de modo
a ter uma apreensão espiritual dele. E isso é assim chamado em uma dupla conta:
- (1.) Do objeto, ou das coisas conhecidas e apreendidas. Pois "a vida e a
imortalidade são trazidas à luz pelo evangelho", 2 Timóteo 1:10. Por isso,
é chamado de "luz", "a herança dos santos na luz". E o
estado em que os homens são trazidos, é chamado de oposição à escuridão que
está no mundo sem ele, 1 Pedro 2: 9. O mundo sem o evangelho é o reino de
Satanás: 1 João 5:19. Todo o mundo e tudo o que lhe pertence, em distinção e
oposição à nova criação, está sob o poder do ímpio, do príncipe do poder das
trevas, e também está cheio de trevas. É "um lugar escuro", 2 Pedro
1:19; -, onde a ignorância, a loucura, o erro e a superstição habitam e reinam.
Pelo poder e a eficácia desta escuridão, os homens são mantidos à distância de
Deus e não sabem para onde vão. Isto é chamado de "andar na escuridão",
1 João 1: 6; para o qual "caminhar na luz", isto é, o conhecimento de
Deus em Cristo pelo evangelho, se opõe no verso 7. Nesta conta, nossa instrução
no conhecimento do evangelho é chamada de "iluminação", porque ela
própria é luz. (2.) Sobre o assunto do sujeito, ou da própria mente, pelos
quais o evangelho é apreendido. Pois o conhecimento que é recebido expulsa
assim a escuridão, a ignorância e a confusão, com que a mente anterior foi
preenchida e possuída. O conhecimento, digo, da doutrina do evangelho, a respeito
da pessoa de Cristo, do ser de Deus nele reconciliando o mundo consigo mesmo,
dos seus ofícios, obra e mediação, e semelhantes cabeças da revelação divina,
configura-se uma luz espiritual nas mentes dos homens, permitindo-lhes
discernir o que antes estava completamente escondido deles, enquanto
"alienados da vida de Deus através da sua ignorância". Dessa luz e
conhecimento há vários graus, de acordo com os meios de instrução que eles têm,
a capacidade que eles têm para recebê-lo, e a diligência que eles usam para
esse propósito. Mas é necessária uma medida competente do conhecimento dos
princípios e doutrinas fundamentais e mais materiais do evangelho para todos os
que podem ser ditos iluminados; isto é, libertados da escuridão e da ignorância
em que viveram, 2 Pedro 1: 19-21. Esta é a primeira propriedade pela qual as
pessoas aqui pretendidas são descritas; eles são tais que foram
"iluminados" pela instrução que receberam na doutrina do evangelho e
a impressão feita por ela pelo Espírito Santo; pois este é um trabalho comum
dele, e está aqui também contado. E o apóstolo nos faria saber disso, -
Observação I. É uma grande misericórdia, um grande privilégio, ser esclarecido
com a doutrina do evangelho, pela boa operação do Espírito Santo. Mas,
Observação II. É um privilégio que pode ser perdido e acabar com o agravamento
do pecado e a condenação daqueles que foram feitos participantes dele. E, -
Observação III. Onde há uma negligência total da aplicação devida desse
privilégio e misericórdia, a condição de tais pessoas é perigosa, como
inclinada para a apostasia. Assim, isto está muito aberto e se manifesta no
texto. Mas para que possamos descobrir mais particularmente a natureza desta
primeira parte do caráter de apostatar por sua causa, devemos ainda expressar
um pouco mais distintamente a natureza dessa iluminação e conhecimento que lhes
são atribuídos; e, como se perderá na apostasia, aparecerá depois. E, - (1.)
Existe um conhecimento de coisas espirituais que é puramente natural e
disciplinar, e alcançável sem qualquer ajuda especial ou assistência do
Espírito Santo. Como isso é evidente na experiência comum, especialmente, entre
aqueles que, se lançando no estudo das coisas espirituais, são ainda estranhos
absolutos para todos os dons espirituais. Algum conhecimento da Escritura e das
coisas nela contidas, são alcançáveis com a mesma
dose de esforço e estudo como a de qualquer outra arte ou ciência.
(2.) A iluminação
pretendida, sendo um dom do Espírito Santo, difere de, e é exaltada acima desse
conhecimento que é puramente natural; pois faz aproximações mais profundas da
luz das coisas espirituais em sua própria natureza do que a outra. Não obstante
o melhor aprimoramento de noções científicas que são puramente naturais, as
coisas do evangelho, em sua própria natureza, não são apenas inadequadas para
as vontades e afeições de pessoas naturais, mas são realmente tolices para suas
mentes. E, quanto àquela bondade e excelência que inerentes às coisas
espirituais, esse conhecimento se revela tão pouco neles, que a maioria dos
homens odeia as coisas que eles professam acreditar. Mas essa iluminação
espiritual dá à mente alguma satisfação, prazer e alegria, nas coisas que são
conhecidas. Por esse feixe através do qual ela brilha na escuridão, embora não
seja totalmente compreendido, ainda representa o caminho do evangelho como um
caminho de justiça, 2 Pedro 2:21, que reflete consideração peculiar sobre ele
na mente. Além disso, o conhecimento daquilo que é meramente natural, tem pouca
ou nenhuma força sobre a alma, seja para evitar o pecado ou para restringi-la à
obediência. Mas a iluminação aqui pretendida é acompanhada de eficácia e
pressiona efetivamente a consciência e toda a alma para uma abstinência do
pecado e a uma realização de todos os deveres conhecidos. Portanto, as pessoas
sob o seu poder e suas convicções, muitas vezes, andam irrepreensíveis e de
modo reto no mundo, e, assim, evitam que surja desprezo pelo
Cristianismo por parte do mundo.
Além disso,
existe uma aliança entre os dons espirituais, que, em caso de residência de
qualquer um, tem certeza de que outros o acompanham, ou de um jeito ou de outro
que pertence ao seu grupo, como é manifesto neste lugar. Mesmo um único talento
é composto por muitos quilos. Mas a luz e o conhecimento que é de uma mera
aquisição natural são solitários, destituídos da sociedade e do acompanhamento
de qualquer dom espiritual.
E estas coisas são exemplificadas para
observação comum todos os dias. (3.) Existe uma luz e conhecimento salvador,
santificante, que esta iluminação espiritual não produz; pois, apesar disso,
afeta temporariamente a mente com alguns olhares da beleza, da glória e da
excelência das coisas espirituais, mas não põe essa visão direta, constante e
intuitivamente sobre elas, que é obtida pela graça. Veja 2 Coríntios 2:18, 4:
4, 6. Nem renova, muda ou transforma a alma em conformidade com as coisas
conhecidas, plantando-as na vontade e afeições, como uma luz graciosa e
salvadora, 2 Coríntios 2:18; Romanos 6:17, 12: 2.
Essas
coisas que julguei necessárias foram adicionadas, para clarear a natureza do
primeiro caráter de apóstatas.
2. A
segunda coisa afirmada na descrição deles é que eles "provaram o dom
celestial". E devemos exigir, (1.) O que se entende por "dom
celestial" e, (2.) O que significa “provaram”. (1.) O "dom de Deus", às vezes, é tomado para a concessão ou o ato
de doar-se, e às vezes para designar o que é dado. No primeiro sentido, é
usado, em 2 Coríntios 9:15, - "Graças a
Deus pelo seu dom inefável.", isto é, total
ou suficiente. Agora, este dom foi a concessão de um espírito livre, amoroso e
generoso aos coríntios, ministrando aos santos pobres. A concessão deste é
chamado de dom de Deus.
O dom de Cristo também é usado, Efésios 4:
7, "De acordo com a medida do dom de Cristo", isto é, de acordo com o
prazer de dar e conceder os frutos do Espírito aos homens. Veja Romanos 5:
15-17; Efésios 2: 7. Às vezes, é tomado para o que é dado, devidamente, como em
Tiago 1:17 – “Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto”. Então, é usado,
João 4:10, "Se tivesses conhecido o dom de Deus", isto é, o que foi
dado por ele ou para ser dado por ele. É, como muitos julgam, a pessoa do
próprio Cristo naquele lugar que se destina. Mas o contexto torna claro que é o
Espírito Santo; porque ele é a "água viva" que o Senhor Jesus promete
conceder neste texto. E, até onde eu posso observar, dwrea, "o dom",
com respeito a Deus, como denotando o que é dado, não é utilizado, senão apenas
para significar o Espírito Santo. E se assim for, o sentido desse lugar está
determinado, Atos 2:38, "e recebereis o dom do Espírito Santo", não o
que ele dá, mas o que ele é. Atos 8:20, "pois cuidaste adquirir com
dinheiro o dom de Deus.", isto é, o poder do Espírito Santo em operações
milagrosas. Então, expressamente, Atos 10:45, 11:17. Em qualquer lugar, dwrea,
tanto quanto eu posso observar, quando referindo-se a Deus, não significa o que
é dado, mas a própria concessão. O Espírito Santo é "o dom de Deus"
sob o Novo Testamento.
E do Espírito Santo é dito ser epouraniov,
"celestial", ou do céu. Isso pode ter respeito à sua obra e efeito,
pois são celestiais em oposição ao que é carnal e terreno. Mas, principalmente,
considera o seu envio por Cristo após a sua ascensão ao céu, Atos 2:33. Sendo
exaltado, e tendo recebido a promessa do Pai, ele enviou o Espírito.
A promessa dele era que ele fosse enviado
"do céu" ou "de cima", como Deus é santo para ser
"acima", o que é o mesmo que "celestial", Deuteronômio
4:39; Crônicas 6:23; Jó 31:28; Isaías 32:15, 24:18. Quando ele encontrou o
Senhor Jesus Cristo, para o ungir para sua obra, "os céus foram
abertos", e ele veio de cima, Mateus 2:16. Então, Atos 2: 2, na primeira
vinda dos apóstolos, "veio um som do céu". Por isso, dele é dito ser
"enviado do céu", 1 Pedro 1:12. Portanto, embora seja dito que ele
seja celestial sobre outros relatos, que, portanto, não devem ser excluídos,
mas o fato de ele ser enviado do céu por Cristo, depois de sua ascensão para lá
e exaltação ali, é aqui principalmente considerado. Ele, portanto, é esse
"dom celestial" aqui proposto, embora não absolutamente, mas com
respeito a um trabalho especial.
O que se
levanta contra esta interpretação é que o Espírito Santo é expressamente
mencionado na próxima frase: "E foram feitos participantes do Espírito
Santo". Não é, portanto, provável que ele esteja aqui também destinado.
Resposta: [1.] É comum ter a mesma coisa duas vezes em várias palavras, para
enfatizar o sentido delas; e é necessário que seja assim, quando houver
diversos aspectos para o mesmo, como há neste lugar. [2.] A seguinte frase pode
ser exegética a isso, declarando de forma mais completa e clara o que se
pretende, o que é usual também nas Escrituras; de modo que nada é convincente
dessa consideração para refutar uma interpretação tão adequada ao sentido do
lugar, e que o uso constante da palavra torna necessário ser abraçado. Mas,
[3.] O Espírito Santo é aqui mencionado como o grande dom dos tempos do
evangelho, como vindo do céu, não absolutamente, não como para sua pessoa, mas
com respeito a uma obra especial, a saber, a mudança de todo o estado de culto
religioso na igreja de Deus; enquanto nós veremos nas próximas palavras que ele
é. falado apenas com respeito a operações externas e reais. Mas ele era o
grande, o dom celestial prometido, a ser concedido sob o Novo Testamento, por
quem Deus instituiria e ordenaria um novo caminho, e novos ritos de adoração,
sobre a revelação dEle e vontade em Cristo. Com ele foi dado para a reforma de
todas as coisas na igreja, cujo tempo chegou agora, Hebreus 9:10. O Senhor
Jesus Cristo, quando ele subiu ao céu, deixou todas as coisas em pé e
continuando no culto religioso como fizeram desde os dias de Moisés, embora ele
praticamente tivesse acabado com a dispensação mosaica. E ele ordenou aos
discípulos que eles não deveriam tentar nenhuma alteração até que o Espírito
Santo fosse enviado do céu para eles, Atos 1: 4,5. Mas quando ele veio, como o
grande dom de Deus prometido sob o Novo Testamento, ele remove todas as
adorações carnais e ordenanças de Moisés, e que, pela completa revelação da
realização de tudo o que foi significado por eles, e nomeia a nova, sagrada,
adoração espiritual do evangelho. O Espírito de Deus, portanto, como concedido
para a introdução do novo estado do evangelho, na verdade e na adoração, é
"o dom celestial" aqui pretendido. Assim, nosso apóstolo adverte
estes hebreus que "não se afastem daquele que fala do céu", Hebreus
12:25; isto é, Jesus Cristo falando na dispensação do evangelho pelo
"Espírito Santo enviado do céu". E há uma antítese aqui incluída
entre a lei e o evangelho; o primeiro sendo dado na terra, sendo este último
imediatamente do céu. Deus na doação da lei fez uso do ministério dos anjos e
da terra; mas ele deu o evangelho à igreja por esse Espírito que, embora ele
trabalhe em homens na terra, e seja dito em todo ato ou trabalho para ser
enviado do céu, ainda está nos céus, e sempre fala a partir daí, como nosso
Salvador disse de si mesmo, com respeito à sua natureza divina, João 3:13.
(2.)
Podemos perguntar o que é "provar" desse dom celestial. A expressão
da degustação é metafórica e não significa mais que fazer uma prova ou
experiência; pois assim fazemos pela degustação, natural e corretamente,
daquilo que nos é oferecido para comer. Provamos essas coisas pelo sentido dado
naturalmente para discernir nossa comida; e, em seguida, recebê-las ou
recusá-las,
como achamos ocasião. Provar, portanto, não inclui engolir e digerir. Não
é, portanto, transformar em alimento o que é provado; pois a sua natureza é
discernida, e pode ser
recusada. Mas é indubitavelmente usado para
algum tipo de experiência da natureza das coisas: Provérbios 31:18: "Prova e vê que é boa a sua mercadoria", ou
tem experiência dela, de seu aumento. Salmo 34: 8: "Provai, e vede que o Senhor é bom;", ao que Pedro
se refere em 1 Pedro 2: 3, "Se é que já
provastes que o Senhor é bom;", ou achou isso
por experiência. Por conseguinte, é conveniente fazer uma experiência ou
julgamento de qualquer coisa, que seja recebida ou recusada; e às vezes se opõe
a comer e digestão, como em Mateus 27:34. Que, portanto, o que é atribuído a
essas pessoas, é que eles tiveram uma experiência do poder do Espírito Santo,
aquele dom de Deus, na dispensação do evangelho, da revelação da verdade e da
instituição do culto espiritual disso; deste estado e da excelência disso,
fizeram algum julgamento e tiveram alguma experiência; - um privilégio de que
nem todos os homens foram feitos participantes. E por esse gosto (provaram)
eles estavam convencidos de que era muito mais excelente do que tinham sido
antes acostumados; embora agora tivessem a sensação de deixar o melhor trigo
para as suas antigas bolotas. Portanto, embora a degustação contenha uma
diminuição nela, se comparada com aquela ingestão e bebida espiritual, com essa
digestão das verdades do evangelho, transformando-as em nutrientes, que estão
em verdadeiros crentes; no entanto, absolutamente considerado, denota essa
apreensão e experiência da excelência do evangelho, como administrado pelo
Espírito, que é um grande privilégio e vantagem espiritual, cujo desprezo
provará um agravamento indescritível do pecado e para a ruína dos apóstatas
irremediavelmente. O significado, então, deste caráter dado a respeito desses
apóstatas é que eles tiveram alguma experiência do poder e da eficácia do
Espírito Santo, nas administrações do evangelho e na adoração. Para o que
alguns dizem de fé, não tem lugar aqui; e o que os outros afirmam de Cristo, e
o seu ser o dom de Deus, vem em questão ao que propusemos. E podemos observar,
além de clarear o desígnio do apóstolo nesta ameaça, que, - Observação I. Todos
os dons de Deus sob o evangelho são peculiarmente celestiais, João 3:12,
Efésios 1: 3; e isso em oposição, - (1.) A coisas terrenas, Colossenses 3: 1,2;
(2.) A ordenanças carnais, Hebreus 9:23. Deixe-os cuidar de quem eles são
desprezados. II. O Espírito Santo, para a revelação dos mistérios do evangelho
e a instituição das ordenanças do culto espiritual, é o grande "dom de
Deus" sob o Novo Testamento. III. Há uma bondade e excelência neste dom celestial,
que pode ser provado ou experimentado em alguma medida, como também nunca o
receber, em sua vida, poder e eficácia para a transformação e renovação de
nossa natureza. Eles podem provar, - (1.) Da palavra em sua verdade, não do seu
poder; (2.) Do culto da igreja em sua ordem externa, mas não da sua beleza
interior; (3.) Dos dons da igreja, mas
não de sua graça. Observação IV. A rejeição do evangelho, a sua verdade e
adoração, depois de uma experiência de mérito e excelência, é um alto
agravamento do pecado e um certo presságio da destruição.
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