John
Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado eEditado por Silvio Dutra
PREFÁCIO
Os
dois discursos seguintes apareceram postumamente em 1693.
De acordo
com uma declaração do autor no início deles, eles completam seu desígnio nesta
exposição da obra do Espírito Santo. O discurso sobre seu ofício como
Consolador é valioso, a partir da exposição de vários textos interessantes; mas
o autor nos dá a entender que deve ser tomado em conexão com o que ele escreveu
em outro lugar neste ofício do Espírito, e ele se refere especialmente às suas
obras na comunhão com Deus e na perseverança dos santos. Veja os capítulos II e
XI do discurso sobre os dons espirituais, embora comparativamente curto, é a
segunda parte do corpo principal de todo o trabalho sobre o Espírito; e, de
várias alusões a ele em outras obras do autor, ele parece atribuir-lhe
importância considerável. Ver vol. 15 p. 249.
ANÁLISE DO PRIMEIRO TRATADO.
Na obra do
Espírito como Consolador, há que considerar, - I. Seu ofício especial como tal;
II. A sua operação; e, III. Os efeitos dela para os crentes.
I. Em seu ofício
está implícita uma confiança especial, missão, nome e trabalho.
II. As
propriedades gerais deste ofício, como desenvolvidas pelo Espírito Santo, são
desdobradas: - 1. Condescendência infinita; 2. Amor indescritível; 3. Poder
infinito; e, 4. Continuação imutável com a igreja.
III. Em
relação aos seus efeitos sobre os crentes, primeiro provou que suas consolações
efetivas são exclusivamente o privilégio dos crentes, e algumas das suas
operações neles como tal, e dos benefícios que eles em consequência apreciam, são
especificados. Suas operações neles geralmente são desdobradas sob a cabeça da
"habitação do Espírito", que é discriminada em primeiro lugar de
pontos de vista errôneos em relação a isto, e depois provado pela Escritura.
Entre os
benefícios especiais indicados estão: 1. A unção do Espírito; 2. selamento do
Espírito, exposto em breve comentário sobre Efésios 1:13, 4:30; e 3. O Espírito
como zeloso, considerado em referência a 2 Coríntios 1:22, 5: 5, Efésios 1:14.
Uma aplicação das verdades precedentes conclui o tratado.
ANÁLISE DO SEGUNDO TRATADO.
A
dispensação do Espírito para a edificação da igreja é dupla; incluindo, em
primeiro lugar, a concessão de graça salvadora; e, em segundo lugar, a
comunicação de dons espirituais. O primeiro já foi considerado nos livros III e
VIII deste trabalho sobre a dispensação do Espírito. O último, dons
espirituais, como distinto das graças salvadoras, propõe-se discutir em
referência aos seguintes pontos: - 1. O nome deles; 2. Sua natureza geral; 3.
Sua distribuição; 4. Sua natureza particular; e 5. Seu uso na igreja de Deus.
Algumas
observações são feitas em seu nome, cap. I. Sua natureza geralmente é
considerada com referência, - 1. Para seus pontos de acordo com graças
salvadoras, (1.) São ambos a compra de Cristo; (2.) Eles concordam em sua causa
eficiente imediata - o Espírito Santo; (3.) No final contemplado, - o bem da
igreja; e (4.) Na generosidade de Cristo, como fonte. 2. Os pontos de diferença
são: - (1.) Graças salvadoras são o fruto, os dons são apenas os efeitos do
Espírito; (2.) Graças salvadoras são o fruto da eleição do amor; (3.) O
resultado da aliança; e (4.) Em relação ao ofício sacerdotal de Cristo; (5.) Os
dons e graus diferem quanto à sua questão final, o primeiro sendo às vezes: o
último nunca; (6.) As graças da salvação são transmitidas diretamente para o
benefício daqueles que as recebem e os dons para o benefício de outros; e, (7.)
Eles diferem, finalmente e principalmente, em seus assuntos, operações e
efeitos, II. Os dons são distribuídos em: 1. Dons que implicam poderes e
deveres unidos; e, 2. Dons que se qualificam para tarefas simplesmente. 1. Do
primeiro, uma subdivisão é feita em dons extraordinários e comuns: - (1.) Dons
extraordinários constituíram oficiais extraordinários - apóstolos, evangelistas
e profetas, III. Os próprios dons, em virtude dos quais eles exerceram esses ofícios
extraordinários, são, em primeiro lugar, poderes que excedem as faculdades
naturais de suas mentes; e, em segundo lugar, a especialização e adaptação de
suas faculdades naturais para o seu trabalho: estas são consideradas em uma
exposição de 1 Coríntios 12: 7-11,4. A origem, a duração, o uso e o final, dos dons
extraordinários são considerados, 5. (2.) Os dons comuns são vistos em relação
ao ministério cristão, cujo valor eminente é visto a partir da grandeza de sua
introdução, de sua aquisição original, da causa imediata de sua comunicação
real, de sua própria natureza, da variedade de ofícios nele, e do final
designado por ele, VI. A realidade dos dons espirituais necessários para a
execução do cargo ministerial é provada, da promessa de Cristo, Mateus 28:20; a
presença de Cristo pelo Espírito; a promessa da aliança do Espírito, Isaías
59:21; o nome dado ao evangelho, "O ministério do Espírito", o fim
pelo qual o Espírito é prometido, administrado e continuado; as afirmações
simples das Escrituras; a necessidade indispensável para eles; e do prazer real
e experiência deles, VII. Esses dons são enumerados: primeiro, com relação à
doutrina, - sabedoria, habilidade na divisão da palavra e enunciado; em segundo
lugar, em relação à adoração de Deus; e, em terceiro lugar, quanto à regra da
igreja. 2. Os dons comuns do Espírito, que se qualificam apenas para deveres,
são aludidos; mas as discussões anteriores são realizadas para substituir a
necessidade de qualquer consideração total delas. Um breve inquérito segue a
maneira pela qual se pode participar desses dons, ministeriais ou mais
privados, VIII. O PREFÁCIO tem muitas promessas grandes e eminentes,
referindo-se aos tempos do Novo Testamento, a respeito do derramamento do
Espírito, ninguém que esteja familiarizado com as Escrituras e acredite que
pode duvidar. Com o desempenho deles, uma igreja foi gerada e mantida no mundo
através de todas as épocas desde a ascensão de Cristo, às vezes com maior luz e
brilho espiritual, e às vezes com menos. Foi uma das glórias da Reforma
Protestante que foi acompanhada com uma efusão muito notável do Espírito; e, de
fato, assim, desde o céu, um selo foi estabelecido e uma testemunha transmitida
a essa ótima obra de Deus. Nesta bênção inestimável, nós, nessa nação, tivemos
uma participação rica e abundante, de modo que parece que Satanás e seus
ministros foram atormentados e exasperados por isso; e daí aconteceu que se
levantaram entre nós que manifestaram-se não só desprezadores de coração, mas
também de reprovadores virulentos das operações do Espírito. Deus, que sabe
como tirar o bem do mal, fez, para fins sagrados e abençoados, sofrer essas
blasfêmias horríveis para que ele fosse particularmente ventilado. Nesta
ocasião, foi essa grande, e culta e santa pessoa, o autor desses discursos,
tomou pensamentos de escrever sobre o Espírito abençoado e toda a sua dispensação,
como compreendi há vários anos, discorrendo com ele em relação a alguns livros,
depois publicados recentemente, cheios de contestação e desprezo pelo Espírito
Santo e suas operações ; pois, como era com Paulo em Atenas, quando viu a
cidade totalmente dada à idolatria, o espírito do Dr. Owen se agitou nele
quando ele leu as burlas e as blasfêmias sobre o Espírito Santo e sua graça, dons
e auxílios em alguns escritores tardios. Não tendo Pelágio liberado suas
opiniões corruptas sobre a graça de Deus, é como se a igreja nunca tivesse
aprendido dos excelentes escritos de Agostinho em sua defesa. Parece de
Bradwardin que o renascimento do Pelagianismo em seus dias despertou seu
espírito zeloso e piedoso para escrever aquele seu livro profundo e elaborado,
"De Causa Dei". Armínio e os Jesuítas, tentando plantar a mesma erva
novamente, produziram os escritos escolásticos de Twisse e Ames (para não
mencionar teólogos estrangeiros); pelo que, nesta geração, temos abundante
causa de agradecimento alargado ao Pai das luzes. A ocasião em que o Espírito
Santo se apoia para levar Paulo a escrever a Epístola aos Gálatas (onde a
doutrina da justificação pela fé é tão plenamente esclarecida), foi trazê-los
de "outro evangelho" por professores corruptos; depois disso, muitas
dessas igrejas logo foram retiradas. A aderência obstinada de muitos dos judeus
aos ritos e observâncias mosaicos e a inclinação de outros a apostatarem do
culto e das ordenanças do Novo Testamento foi, da mesma forma, a ocasião da
Epístola aos Hebreus. A luz que brilha e é exibida nestas epístolas, a igreja
de Cristo poderia ter desejado. O modo e o funcionamento da sabedoria de Deus
devem ser vistos e adorados ao agitar esta pessoa culta e excelente para se
comunicar e sair para o mundo que iluminou, tocou o Espírito e suas operações,
que ele recebeu por esse Espírito dos sagrados oráculos da verdade, as
Escrituras. Para que vantagem e aumento de luz é realizada não é tão
incompetente que uma caneta diga como esta escreve. No entanto, não duvido, mas
o leitor discernidor observará tais excelências brilhando neste e em outros escritos
deste grande autor, como os recomenda grandemente à igreja de Deus, e fará isso
depois de épocas, no entanto, dessa geração corrupta e degenerada entretê-los.
Não são os abortos grosseiros, precipitados e intempestivos de um espírito
inchado e destemperado, e muito menos as feridas - sobre corrupção interna e
podridão colocadas em fermentação; mas os problemas maduros, sedados e sazonais
de uma rica revista de aprendizado, bem digeridos com grande exatidão de
julgamento. Há neles um grande elenco de luz
refletida, bem como derivado das Sagradas Escrituras, aqueles obtidos em
exaustivas minas de luz inesgotáveis em coisas
sagradas. Eles não estão
cheios de zombarias vãs e impertinentes, nem com um barulho de distinções inutilmente
multiplicadas, nem com termos novos e infalíveis, estranhos aos teólogos, como é
a maneira de alguns escritores ad nauseam usque; mas existe neles uma conjunção
feliz e rara de solidez firme, clareza esclarecedora e espiritualidade que
busca o coração, evidenciando-se a si mesmos e, assim, aprovando e recomendando
seus escritos ao julgamento, consciência, gosto espiritual e experiência de
todos aqueles que conhecem e saboreiam o evangelho. Nestes e semelhantes
relatos os escritos deste grande sábio, como também os seus sermões comuns, se
algum deles for publicado (como possivelmente alguns deles), será , enquanto o
mundo está em pé, uma disputa e condenação desta geração, cujos olhos viciosos
e mal-afetados não poderiam suportar uma luz tão grande e brilhando em um
candelabro, e que, portanto, tentava colocá-la sob um alqueire. Esses dois
discursos, com aqueles anteriormente publicados, compõem tudo o que o Dr. Owen
aperfeiçoou ou projetou sobre este assunto do Espírito, como o leitor pode
perceber no relato que ele mesmo deu em seus prefácios para parte da peça
anterior publicada por ele mesmo em sua vida. Não, mas que há algumas
elucubrações do espírito sobre os assuntos quase aliados a estes, que
possivelmente podem ser publicados a seguir, ou seja, um intitulado, "As
Evidências da Fé dos Eleitos de Deus", e talvez outros. O que ele poderia
ter tido em seus pensamentos para fazer é conhecido por aquele a quem ele
serviu tão diligentemente e tão fielmente em seu espírito no evangelho enquanto
ele estava aqui na Terra, e com quem ele agora desfruta da recompensa de todos
os seus trabalhos e de todos os seus sofrimentos; com certeza é sobre o Dr.
Owen, que, como Deus lhe deu habilidades muito transcendentes, então ele fez
com ele dar-lhe uma grande amplitude de coração e um desejo insaciável de
prestar serviço a Cristo e a sua igreja, de tal forma que ele foi conduzido
através de grande fraqueza corporal, languidez e dores, além de múltiplas
provações e desânimos, a produzir o seu tesouro, como um escriba bem instruído
para o reino dos céus, muitos frutos úteis e excelentes de seus estudos, muito
além da expectativa e das esperanças daqueles que viram quantas vezes e por
quanto tempo ele estava próximo ao túmulo. Mas, enquanto ele estava infatigável
e inquieto atuando para o serviço de Cristo, nas gerações seguintes e
sucessivas, aqueles ricos talentos com os quais ele foi fornecido, o Senhor
disse para ele: "Bem feito, servo bom e fiel; entre na alegria do teu
Senhor." Ninguém nunca, senão Jesus Cristo, conseguiu terminar tudo o que
estava em seu coração para fazer por Deus. Na remoção de pessoas tão realizadas
e úteis, às vezes me alivio com esse pensamento, que Cristo ainda vive no céu,
e o Espírito abençoado, de quem a cabeça e o coração deste vaso escolhido foram
tão ricamente reabastecidos, ainda vive.
Nath.
Mather.
CAPÍTULO 1.
O Espírito
Santo o consolador da igreja por meio do cargo - como ele é o defensor da
igreja - João 14:16; 1 João 2: 1,2; João 16: 8-11. Aquilo que continua a
completar nossos discursos sobre a dispensação do Espírito Santo é o oficio e o
trabalho que ele empreendeu para o consolo da igreja; e - três coisas devem ser
consideradas com respeito a este chefe da graça do evangelho: - I. Que o
Espírito Santo é o consolador da igreja por meio de um cargo especial. II. O
que há nesse ofício, ou em que a realização dele consiste. III. Quais são os
efeitos disso para os crentes. Deve ser concedido que há alguma impropriedade
nessa expressão, pelo caminho do ofício. Um ofício não é simplesmente, nem pode
ser, falado propriamente de uma pessoa divina, que é absolutamente assim e nada
mais. Por outro lado, a impropriedade é encontrada na maioria das expressões
que usamos em relação a Deus, pois quem pode falar dele tão bem quanto deveria?
Somente, temos uma regra segura para expressar nossas concepções, a saber, o
que ele próprio fala de si mesmo. E ele nos ensinou a aprender o trabalho do
Espírito Santo em relação a nós nesta matéria, atribuindo-lhe as coisas que
pertencem a um ofício entre os homens. São necessárias duas coisas para a
constituição de um ofício: 1. Uma confiança especial; 2. Uma missão ou comissão
especial; 3. Um nome especial; 4. Um trabalho especial. Tudo isso é necessário
para um ofício propriamente chamado; e quando é cumprido de forma voluntária pela
pessoa designada para isso, um ofício está completamente constituído. E devemos
indagar como essas coisas, de uma maneira divina, concordam na obra do Espírito
Santo, como ele é o consolador da igreja. Primeiro, ele é confiado para esta
obra, e de sua própria vontade tomou sobre si mesmo; pois quando nosso Salvador
estava saindo do mundo e tinha uma perspectiva completa de todos os males,
problemas, abatimentos, e desconsolações que aconteceriam com seus discípulos,
e sabia muito bem que, se fossem deixados entregues a si mesmos, desfaleceriam
e pereceriam sob eles, ele lhes dá a garantia de que a obra de seu consolo e
apoio foi deixada confiada e comprometida com o Espírito Santo, e como isso Ele
se preocuparia e o aperfeiçoaria de forma adequada. O Senhor Jesus Cristo,
quando ele deixou este mundo, estava muito longe de deixar de lado seu amor e de
cuidar de seus discípulos. Ele nos deu a maior garantia de que ele continua
para sempre o mesmo cuidado, o mesmo amor e graça, para nós, que ele tinha
exercido quando deu a vida por nós. Veja Hebreus 4: 14-16, 7:25, 26. Mas na
medida em que houve um duplo trabalho ainda a ser realizado em nosso favor, um
para Deus e o outro em nós mesmos, ele tomou um caminho duplo para a sua
realização: que para Deus ele deveria se libertar imediatamente em sua natureza
humana; para outro mediador entre Deus e o homem, nem é nem pode ser qualquer
um. Isso ele faz por sua intercessão. Por conseguinte, havia uma necessidade de
que, quanto à sua natureza humana, o "céu o receba até os tempos da
restituição de todas as coisas", como se vê em Hb 3:21. Havia tanto os
dois com respeito a si mesmo quanto a nós. 1. Três coisas com respeito a si
mesmo que tornaram necessária a exaltação de sua natureza humana no céu; porque,
- (1.) Era uma promessa e um sinal da aceitação de Deus dele, e aprovação do
que ele havia feito no mundo, João 16: 7,8; porque como poderia ser mais
declarado ou provado o consentimento e o prazer de Deus no que ele havia feito
e sofrido; do que, depois de ter sido tratado tão ignominiosamente no mundo, ser
recebido visivelmente, gloriosamente e triunfalmente no céu? "Ele foi
manifestado na carne, justificado no Espírito, visto por anjos", e, na
questão, "recebido na glória", 1 Timóteo 3: 16. Quando Deus
estabeleceu o grande selo dos céus ao seu trabalho de mediação, e à pregação do
evangelho que se seguiu; e um testemunho foi o que encheu seus inimigos de
raiva e loucura, Atos 7: 55-58. Sua ressurreição confirmou sua doutrina com
inegável eficácia; mas sua ascensão ao céu deu testemunho da sua pessoa com uma
glória surpreendente. (2.) Era necessário, com respeito à própria natureza
humana, que, depois de todos os seus trabalhos e sofrimentos, fosse
"coroado de glória e honra". Ele deveria "sofrer" e
"entrar em sua glória", Lucas 24 : 26. Alguns discordam se Cristo em
sua humanidade personificou alguma coisa para si mesmo ou não; mas, para não se
imolar nas sutilezas dessa indagação, é inquestionável que a maior glória se
devesse a ele após a realização da obra que lhe foi confiada neste mundo, a
qual, portanto, reivindica, João 17: 4, 5. Foi assim, - (3.) Com respeito à
administração gloriosa do seu reino; pois, como o seu reino não é deste mundo,
não é somente sobre este mundo, nem toda a criação abaixo; - Os anjos da
glória, os principados e os poderes acima, estão sujeitos a ele, e pertencem ao
seu domínio, Efésios 1:21; filipenses 2: 9-11. Entre eles, atendido com seu
pronto serviço e obediência a todos os seus mandamentos, ele exerce os poderes
de seu reino glorioso. E eles o degradariam de sua glória, sem a menor vantagem
para si mesmos, caso desejassem que ele abandonasse o seu alto e glorioso trono
nos céus para vir e reinar entre eles na terra, a menos que eles se supusessem
mais atendidos com sua dignidade régia do que os próprios anjos, que são
poderosos em força e glória. 2. A presença da natureza humana de Cristo no céu
era necessária com respeito a nós. O restante de seu trabalho com Deus em nosso
favor deve ser prosseguido por intercessão, Hebreus 7: 25-27; e que esta
intercessão consiste na representação virtual de sua oblação, ou de si mesmo
como um cordeiro morto em sacrifício, não poderia ser feito sem a sua presença
contínua na presença de Deus, cap. 9: 24. A outra parte da obra de Cristo diz respeito
à igreja, ou aos crentes, como seu objeto imediato; assim, em particular, faz o
conforto e o apoio deles. Este é o trabalho que, de uma maneira peculiar, é
confiado ao Espírito Santo, após a partida da natureza humana de Cristo para o
céu. Mas duas coisas devem ser observadas a respeito: - 1. Que, enquanto esse
trabalho inteiro consiste na comunicação da luz espiritual, graça e alegria
para as almas dos crentes, não foi menos a obra imediata do Espírito Santo
enquanto o Senhor Jesus Cristo estava sobre a terra do que agora está ausente
no céu; somente durante o tempo de sua permanência aqui embaixo, nos dias de
sua carne, seus santos discípulos o consideravam a única fonte e fundamento de
toda a sua consolação, seu único apoio, guia e protetor, como eles o haviam tido.
Ainda não tinham conhecimento do mistério da dispensação do Espírito; nem ele
ainda estava tão dado ou derramado quanto à prova de si mesmo e sua operação
para suas almas. Por isso, eles se olharam como completamente desamparados
quando o seu Senhor e Mestre começou a familiarizá-los com a sua partida. Assim
que ele falou sobre isso, "a tristeza encheu seus corações", João 16:
6. Por isso, ele imediatamente os deixa saber que esta grande obra de
aliviá-los de todas as suas dores e medos, de dissipar suas desconsolações e
apoiá-los sob seus problemas, foi comprometida ao Espírito Santo, e que ela
seria executada de forma tão eminente na medida em que a sua saída deles seria para
a sua vantagem, versículo 7. Portanto, o Espírito Santo não começou, então, de
forma real e efetiva a ser o consolador dos crentes na partida de Cristo de
seus discípulos, mas então ele é prometido pela primeira vez, em uma dupla
conta: - (1.) Da declaração fulminante e manifestação dela. Então, as coisas
são ditas na Escritura para ser, quando elas aparecem e são manifestadas. Uma
instância eminente temos aqui neste caso, João 7: 38,39. Os discípulos haviam
procurado tudo imediatamente de Cristo na carne, e a dispensação do Espírito
estava escondida deles. Mas agora isso também deveria se manifestar a eles. Por
isso, o apóstolo afirma que "embora conheçamos Cristo segundo a carne, contudo
não o conhecemos mais desse modo," 2 Coríntios 5:16; isto é, de modo a
buscar graça e consolação imediatamente dele na carne, como é evidente que os
apóstolos fizeram antes de serem instruídos sobre esse desconhecido ofício do
Espírito Santo. (2.) Da exposição completa e eminente comunicação dele para
este fim. Este em todo o tipo foi reservado para a exaltação de Cristo, quando
ele recebeu a promessa do Espírito do Pai, e derramou-o sobre seus discípulos.
2. O Senhor Jesus Cristo não deixa de ser o consolador de sua igreja; para o
que ele faz pelo seu Espírito, ele faz sozinho. Ele está conosco até o fim do
mundo pelo seu Espírito estar conosco; e ele habita em nós pelo Espírito que
habita em nós; e o que quer que seja feito pelo Espírito é feito por ele. E é
assim em um triplo relato: porque, - (1.) O Senhor Jesus Cristo como mediador é
Deus e homem em uma pessoa, e a natureza divina deve ser considerada em todas
as suas operações mediatas; pois quem as opera é Deus, e as opera todas como
Deus-homem. E isso nos é proposto nos maiores atos de sua humilhação; em que a
natureza divina em si não é formalmente capaz. Assim, "Deus comprou a
igreja com seu próprio sangue", Atos 20:28. "Sendo na forma de Deus,
ele pensou que não era usurpação ser igual a Deus; mas ele se humilhou e
tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz." (Filipenses 2: 6-8).
Agora, a este respeito, o Senhor Jesus Cristo e o Espírito Santo são um na
natureza, essência, vontade e poder. Como ele disse sobre o Pai: "Eu e meu
Pai somos um", João 10:30; assim é com o Espírito, ele e o Espírito são
um. Assim, todas as obras do Espírito Santo são dele também. Como suas obras
eram as obras do Pai, e as obras do Pai eram dele, todas as operações da
Santíssima Trindade, quanto às coisas externas à sua subsistência divina, sendo
indivisíveis; assim como o trabalho do Espírito Santo no consolo da igreja, seu
trabalho também. (2) Porque o Espírito Santo nesta condescendência ao ofício
age por Cristo e em seu nome. Assim, o Filho agiu e em nome do Pai, onde ele
atribuiu o que ele fez ao Pai de uma maneira peculiar: "A palavra",
diz ele, "que você ouve não é minha, mas do Pai que me enviou", João
14: 24. É sua originalmente e eminentemente, porque, como falou o Senhor Jesus
Cristo, foi dito para ele falar. Assim são os atos do Espírito, por meio dos
quais ele consolida os atos de Cristo, porque o Espírito fala e age para ele e
em seu nome. (3.) Todas essas coisas, esses atos de luz, graça e misericórdia,
pelas quais as almas dos discípulos de Cristo são consoladas pelo Espírito
Santo, são as coisas de Cristo, isto é, frutos especiais de sua mediação. Assim
fala o próprio Salvador dele e de sua obra: "Ele me glorificará; porque
ele receberá o que é meu, e o mostrará", João 16: 14. Toda aquela consolação,
paz e alegria, que ele comunica aos crentes, sim, tudo o que ele faz em todo o
seu trabalho para os eleitos, é apenas a comunicação efetiva dos frutos da
mediação de Cristo para eles. E esta é a primeira coisa que constitui o ofício
do Consolador; este trabalho está comprometido com ele de maneira especial,
que, na infinita condescendência de sua própria vontade, ele assume sobre ele.
Em segundo lugar, mais longe evoca a natureza do ofício em que dele é dito ser
enviado ao trabalho; e a missão sempre inclui uma comissão. Aquele que é
enviado é confiado e habilitado quanto ao que ele é enviado. Veja Salmo 104: 30; João 14:26, 15:26, 16: 7. A
natureza deste envio do Espírito, e como dele é falado em geral, tem sido considerado
antes, na nossa declaração de seus adjuntos gerais, ou o que é afirmado dele na
Escritura, e talvez não volte a insistir novamente nisto. Agora é mencionado
apenas como evidência para provar que, nessa sua obra para nós, ele tomou isso
sobre ele que tem a natureza de um ofício; para o que ele é enviado para
executar é o seu ofício, e ele não falhará na realização dele. E é, por si só,
um grande princípio de consolo para todos os verdadeiros crentes, meios
eficazes de apoio e refúgio, para considerar que não só o Espírito Santo é o seu
Consolador, mas também que ele é enviado do Pai e do Filho. Nem pode haver uma
evidência mais incontestável do cuidado de Jesus Cristo sobre sua igreja e para
com seus discípulos em todas as suas dores e sofrimentos, do que isso é, que
ele envia o Espírito Santo para ser o seu consolador. Terceiro, ele tem um Nome
especial dado, expressando e declarando seu ofício. Quando o Filho de Deus
encarnou e nasceu no mundo, ele teve um nome especial dado a ele: "Ele
será chamado de Jesus". Agora, embora houvesse nesse nome uma significação
do trabalho que ele faria, - pois ele foi chamado de Jesus, "porque ele
deveria salvar o seu povo dos seus pecados", Mateus 1:21, - ainda assim
era o próprio nome pelo qual ele se distinguiria de outras pessoas. Assim, o
Espírito Santo não tem outro nome senão o do Espírito Santo, que, como é
característico da terceira pessoa na Santíssima Trindade, foi declarado antes.
Mas, como ambos os nomes de Jesus e Cristo, embora nenhum deles seja o nome de
um ofício, ainda que diga respeito ao trabalho que ele tinha que fazer e o ofício
que ele deveria cumprir, sem o qual ele não poderia ter sido exatamente assim
chamado; assim, o Espírito Santo é um nome que lhe foi dado, o qual não é
distintivo em relação à sua personalidade, mas denominativo com respeito à sua
obra. 1. Este nome é usado apenas pelo apóstolo João, e somente no seu
Evangelho, da boca de Cristo, cap. 14: 16,26, 15:26, 16: 7; e, uma vez que o
usa ele mesmo, aplicando-o a Cristo, 1 João 2: 1,2, onde lemos "Um
advogado". O intérprete siríaco retém o nome de Paráclito; não, como
alguns imaginam, do uso dessa palavra antes entre os judeus, o que não pode ser
provado. Também não é provável que nosso Salvador tenha feito uso de uma
palavra grega barbaramente corrompida; "É a palavra que ele empregou para
esse propósito". Mas, olhando para ele como um nome próprio do Espírito em
relação ao seu ofício, ele não o traduziria. Como esta palavra é aplicada a
Cristo, - o que é nesse único lugar de João 2: 1, - relativo à sua intercessão,
e nos dá luz sobre a natureza dela. Que é a sua intercessão que o apóstolo tem
em vista é evidente por sua relação com o fato de ser "nossa
propiciação", pois a oblação de Cristo na terra é o fundamento de sua
intercessão no céu. E, assim como ele, compromete-se ao nosso patrocínio, como
nosso defensor, a invocar a nossa causa e, de modo especial, evitar o nosso mal;
pois, embora a intercessão de Cristo em geral respeite à aquisição de toda
graça e piedade para nós, tudo para que possamos ser "salvos ao
máximo", Hebreus 7: 25,26, contudo a sua intercessão por nós como defensor
respeita apenas ao pecado, e as consequências do mal; pois assim ele está neste
lugar, disse ser nosso defensor, e neste lugar somente dele é dito ser tão
somente com respeito ao pecado: "Se alguém pecar, nós temos um
defensor". Portanto, o seu ser, em particular diz respeito à parte de sua
intercessão em que ele se compromete com a nossa defesa e proteção quando
acusados de pecado; pois Satanás é o acusador, Apocalipse 12:10; e quando ele
acusa os crentes pelo pecado, Cristo é o seu paráclito, seu patrono e advogado.
Pois, de acordo com o dever de um patrono ou advogado em causas criminais, em
parte ele mostra onde a acusação é falsa e agravada acima da verdade, ou
procede a erros; em parte, para que os crimes acusados não
tenham essa maldade falsa neles; e
principalmente ele reivindica sua propiciação
por eles, que, na medida em que são
realmente culpados, eles possam ser graciosamente dispensados. Como para este
nome, conforme aplicado ao Espírito Santo, alguns o traduzem Consolador, algum
advogado e alguns retêm a palavra grega Paráclito, pode ser melhor interpretado
da natureza do trabalho que lhe foi atribuído sob esse nome. Alguns limitariam
toda a obra destinada a este nome para o seu ensino, do qual ele é prometido
principalmente; pois "a matéria e a maneira de ensinar, o que ele ensina e
o modo como ele faz isso" é, dizem eles, "o fundamento de toda
consolação para a igreja". E pode haver alguma coisa nesta interpretação
da palavra, tomando "ensinar" em um sentido amplo, para todas as
operações internas, divinas e espirituais. Assim, somos ditos que somos
"ensinados de Deus", quando a fé é forjada em nós, e nós somos
capazes de vir a Cristo assim. E todas as nossas consolações são de tais
operações divinas internas. Mas tome "ensinar" adequadamente, e
veremos que não é senão um ato distinto da obra do Espírito Santo, como aqui
prometido, entre muitos. Mas, - 2. O trabalho de um consolador é atribuído
principalmente a ele; porque, - (1.) Que ele é principalmente sob este nome
destinado como um consolador é evidente a partir de todo o contexto e a ocasião
da sua nomeação. Foi com respeito aos problemas e dores de seus discípulos, com
o seu alívio, que ele é prometido sob este nome por nosso Salvador. "Não
vou", diz ele, "deixá-los órfãos", João 14:18; - "Embora eu
me afaste de você, ainda não o deixarei numa condição desolada e
desconsolada". Como isso será impedido em sua ausência, quem era a vida e
a fonte de todos os seus confortos? Disse ele: "Rogarei ao Pai, e ele te
dará um outro paráclito", versículo 16; isto é, "outro para ser seu consolador".
Então, ele renova sua promessa de enviá-lo sob esse nome, porque "a
tristeza encheu seu coração" sobre a apreensão de sua partida, cap. 16:
6,7. Portanto, ele é principalmente considerado como um confortador; e, como
veremos mais adiante, esta é a sua obra principal, mais adequada à sua
natureza, como ele é o Espírito de paz, amor e alegria; para aquele que é o
amor eterno e essencial do Ser Divino, como existe nas distintas pessoas da
Trindade, é mais conhecido para comunicar uma sensação de amor divino, com
prazer e alegria, às almas dos crentes. Ele estabelece o "reino de
Deus" neles, que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo",
Romanos 14:17. E, em nada, ele prova sua presença nos corações e espíritos de
qualquer um, pela disposição deles para o amor e a alegria espirituais; para
"derramar o amor de Deus em nossos corações" como cap. 5: 5, ele
produz um princípio e um quadro de amor divino em nossas almas, e nos enche de
"alegria indescritível e cheia de glória". A atribuição, portanto,
desse nome a ele, O Consolador, evidencia que ele realiza esse trabalho no
caminho de um ofício. (2.) Nem a significação de um advogado deve ser omitida,
visto o que ele faz como tal também vem ao consolo da igreja. E devemos primeiro
observar que o Espírito Santo não é nosso defensor com Deus. Isso pertence somente
a Jesus Cristo, e é parte de seu ofício. Ele disse, de fato, "interceder
por nós com gemidos que não podem ser proferidos", Romanos 8:26; mas isso
ele não faz imediatamente, ou em sua própria pessoa. Ele não faz de outra forma
"intercede por nós", mas ao nos permitir interceder de acordo com a
mente de Deus; porque fazer intercessão formalmente é totalmente inconsistente
com a natureza divina e sua pessoa, que não tem outra natureza senão aquilo que
é divino. Ele é, portanto, incapaz de ser nosso defensor com Deus; pois nisto o
Senhor Jesus Cristo está tão sozinho, e que, por conta de sua propensão
precedente feita para nós. Mas ele é um defensor da igreja, dentro, com, e
contra o mundo. Tal advogado é aquele que compromete a proteção e defesa de
outro quanto a qualquer causa em que ele esteja envolvido. A causa em que os
discípulos de Cristo estão envolvidos e contra o mundo é a verdade do
evangelho, o poder e o reino de seu Senhor e Mestre. Estes testemunham; isso é
oposto pelo mundo; e isso, sob várias formas, aparências e pretensões, é no que
eles sofrem reprovações e perseguições por cada geração. Nessa causa, o
Espírito Santo é seu defensor, justificando Jesus Cristo e o evangelho contra o
mundo. E isso ele faz de três maneiras: - [1.] Ao sugerir e fornecer as
testemunhas de Cristo com argumentos para a convicção de adversários . Então
prometeu-se que ele deveria fazer, Mateus 10: 18-20: "e por minha causa sereis levados à presença dos governadores e dos reis,
para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios. Mas, quando vos
entregarem, não cuideis de como, ou o que haveis de falar; porque naquela hora
vos será dado o que haveis de dizer. Porque não sois vós que falais, mas o
Espírito de vosso Pai é que fala em vós." Eles
deveriam ser "levados", isto é, entregues como malfeitores, - aos
reis e aos governantes, por causa da fé em Cristo, e do testemunho que deram dele.
Nessa condição, o melhor dos homens pode ser solícito com suas respostas, e com
o argumento que eles devem fazer na defesa de si mesmos e suas causas. Nosso
Salvador, portanto, dá-lhes encorajamento, não só pela verdade e pela bondade
de sua causa, mas também pela capacidade que devem ter para a convicção ou a
confusão de seus adversários. E isso, ele diz que lhes deve acontecer, não por
nenhum poder ou faculdade em si mesmos, mas com a ajuda e o suprimento que eles
devem receber deste Advogado, que neles falaria por eles. Esta foi a "boca
e sabedoria" que ele prometeu a eles, "que todos os seus adversários
não poderiam evitar nem resistir", Lucas 21:15; - um dom de fornecimento
de coragem, ousadia e liberdade de expressão, acima e além do seu temperamento
e habilidades naturais, imediatamente após o recebimento do Espírito Santo. E
seus próprios inimigos viram os seus efeitos para o seu espanto. Sobre o pedido
que fizeram perante o conselho em Jerusalém, diz-se que "quando viram a
ousadia de Pedro e João, e perceberam que eles eram homens iletrados e
ignorantes, eles se maravilharam", Atos 4: 13. Eles viram sua condição
externa, que eram pobres e do mais baixo do povo, levaram-nos com coragem e
ousadia diante deste grande sinédrio, com cuja autoridade e aparência incomum
na grandeza, todas as pessoas desse tipo costumavam se envergonhar e temer.
Eles os acharam ignorantes e não preparados com essa habilidade e aprendizado
que o mundo admirava, senão para pleitear por sua causa para sua confusão. Eles
não podiam, portanto, discernir e reconhecer que havia um poder divino presente
com eles, que os atuava acima de si mesmos, seu estado, suas habilidades
naturais ou adquiridas. Este foi o trabalho deste advogado neles, que tinha
assumido a defesa de sua causa. Então, quando Paulo pleiteou a mesma causa diante
de Agripa e Félix, um deles confessou sua convicção, e o outro tremia em seu
tribunal. Nem ele estava desejando a defesa da mesma causa, da mesma maneira,
nas gerações seguintes. Toda a história da igreja está repleta de exemplos de
pessoas, na sua condição externa, temerosas por natureza, e desacostumadas a
perigos, não letradas e baixas em suas habilidades naturais, que diante de
governantes e potentados diante de prisões, torturas, fogueiras, desde a sua
destruição, invocaram a causa do evangelho com coragem e sucesso, para o
espanto e a confusão de seus adversários. Nem qualquer discípulo de Cristo, no
mesmo caso, requer o mesmo auxílio em alguma medida e proporção devidas, que o
espera de uma maneira de acreditar e depender disso. Exemplos que temos aqui
todos os dias em pessoas que agiram acima de seu próprio natural temperamento e
habilidades, para sua própria admiração; por estarem conscientes de seus
próprios medos, desânimo e deficiência, é surpreendente que eles encontrem como
todos os seus medos desapareceram e suas mentes foram ampliadas, quando foram
chamados a julgamento por seu testemunho para o evangelho. Nós somos, em tais
casos, chamados a fazer uso de qualquer razão, habilidade, sabedoria ou
capacidade de falar que possamos, ou outras circunstâncias honestas e
vantajosas que se apresentam a nós, como o apóstolo Paulo fez em todas as
ocasiões; mas nossa dependência é estar unicamente sob a presença e provisões
de nosso abençoado Advogado, que não nos deixará totalmente defeituosos no que
é necessário para a defesa e justificação de nossa causa. [2.] Ele é o defensor
de Cristo, da igreja e do evangelho, na sua comunicação de dons espirituais,
extraordinários e comuns, para os que creem; pois são coisas, pelo menos em
seus efeitos, visíveis para o mundo. Onde os homens não são totalmente cegos
por preconceitos, amor ao pecado e ao mundo, eles não podem deixar de discernir
um pouco de poder divino nesses dons sobrenaturais. Portanto, eles declaram
abertamente a aprovação divina do evangelho e a fé que está em Cristo Jesus.
Assim, o apóstolo confirma as verdades que ele pregou por este argumento, que
com isso e, assim, ou na confirmação disso, o Espírito, como a comunicação dos
dons, foi recebido, Gálatas 3: 2. E aqui ele é o advogado da igreja,
justificando sua causa abertamente e visivelmente por essa dispensação de seu
poder em relação a eles e em seu favor. Mas porque tratamos separadamente e em
grande parte da natureza e uso desses dons espirituais, não devo insistir aqui
na consideração deles. [3.] Por eficácia interna na dispensação da Palavra.
Aqui também é o defensor da igreja contra o mundo, como ele é declarado, João
16: 8-11: "E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da
justiça e do juízo: do pecado, porque não creem em mim; da justiça, porque vou
para meu Pai, e não me vereis mais, e do juízo, porque o príncipe deste mundo
já está julgado." O que lhe é atribuído com
respeito ao mundo é expresso pela palavra elegxei, - "ele irá repreender, ou
convencer”. A palavra grega elegew é usada várias vezes na Escritura, às vezes é
para manifestar ou produzir luz: Efésios 5:13, "se manifestam pela luz, pois tudo o que se manifesta é luz."
E tem o mesmo sentido, em João 3: 20. Às vezes é para repreender e reprovar: 1
Timóteo 5:20, " Aos que vivem no pecado, repreende-os na presença
de todos, para que também os outros tenham temor."
Então também Apocalipse 3:19; Tito 1:13. Às vezes, é para convencer, como para
fechar a boca de um adversário, para que ele não tenha nada para responder:
João 8: 9, "Sendo convencidos por sua própria consciência", de modo
que, sem ter uma palavra para responder, desertaram sua causa. Então, Tito 1:
9, "Para convencer os adversários", é explicado, versículo 11,
"para fechar a boca", ou seja, pela prova convincente da verdade.
Elegcon é uma evidência irrefutável, ou um argumento evidente, como em Hebreus
11: 1. Portanto, elegcon aqui é "por argumentos e provas inegáveis, para
convencer o mundo, ou os adversários de Cristo e do evangelho, pois não terão
nada para responder". Este é o trabalho e o dever de um advogado, que irá
absolutamente reivindicar seu cliente quanto à sua causa. E o efeito disso é
duplo; para todas as pessoas, com uma convicção tão irresistível, tomada de uma
dessas duas maneiras: - 1º. Eles cederam à verdade e abraçam-na, como não
encontrando nenhum fundamento para defender sua recusa; ou 2. Eles voam com
raiva e loucura desesperadas, como sendo obstinados em seu ódio contra a
verdade e destituídos de todas as razões para se oporem. Um exemplo da maneira
anterior que temos nos judeus a quem Pedro pregava no dia de Pentecostes.
Reprovando-os e convencendo-os além de toda contradição, "eles compungiram-se
em seus corações, e disseram: “irmãos, o que devemos fazer?", Atos 2:
37,41. E isso aconteceu por causa da evidência que fé dá de coisas que se
esperam, de forma irrefutável (Hb 11.1). Disso, temos muitos exemplos no trato
do nosso Salvador com essas pessoas; pois, quando ele os convencera em dado
momento, e fechou a boca deles por não terem como retrucar a verdade que ele
lhes falara, eles o chamaram de Belzebu, gritando que tinha um demônio, pegaram
em pedras para jogar nele e conspiraram sua morte com todas as manifestações de
raiva e loucura desesperadas, João 7: 48,59, 10: 20,31,39. Assim foi no caso de
Estêvão, e o testemunho que ele deu de Cristo, Atos 7: 54-58; e com Paulo, Atos
22: 22,23, - um exemplo de raiva bestial para não ter paralelo em qualquer
outro caso, mas isso muitas vezes caiu no mundo. E os mesmos efeitos desta obra
do Espírito Santo, como defensor da igreja, já ocorreram, e ainda ocorrem sobre
o mundo. Muitos, sendo condenados por ele na dispensação da Palavra, são
realmente humilhados e convertidos para a fé. Assim, Deus "acrescenta
diariamente à igreja, os que devem ser salvos". Mas a generalidade do mundo
está enfurecida pelo mesmo trabalho contra Cristo, o evangelho e aqueles por
quem é dispensado. Enquanto a Palavra é pregada de forma formal, o mundo está
bastante contente que deve ter uma passagem tranquila entre eles; mas, sempre
que o Espírito Santo produz uma eficácia convincente na sua pregação, o mundo fica
furioso por isso: o que não é menos prova do poder de sua convicção do que o
outro que é de melhor sucesso. O assunto em relação ao qual o Espírito Santo
dirige o seu pleito pela Palavra contra o mundo, como defensor da igreja, é
referido pelas três cabeças de "pecado, justiça e juízo", João 16: 8,
sendo declarada a natureza especial deles, versos 9-11. (1º). Em que pecado é,
em particular, que o Espírito Santo deve ir ao mundo e convencê-lo, é declarado
no verso 9: "Do pecado, porque eles não acreditam em mim". Há muitos
pecados dos quais os homens podem ser convencidos pela luz da natureza, Romanos
2: 14,15, mais do que eles são reprovados pela letra da lei; e pela obra do
Espírito que operam também em geral para tornar essas convicções eficazes: mas
estas não pertencem à causa que ele deve defender pela igreja contra o mundo,
nem é assim que qualquer um pode ser levado à convicção pela luz da natureza ou
sentença da lei, mas é somente a obra do Espírito pelo evangelho; e isso, em
primeiro lugar, é a incredulidade, particularmente não crendo em Jesus Cristo
como o Filho de Deus, o Messias e o Salvador prometido do mundo. Ele
testemunhou sobre si mesmo, e suas obras o evidenciaram, e tanto Moisés e os
profetas testemunharam. Aqui ele diz aos judeus que, se eles não acreditassem
quem ele era, isto é, o Filho de Deus, o Messias e Salvador do mundo,
"eles deveriam morrer em seus pecados", João 8: 21,24. Mas nessa
incredulidade, nesta rejeição de Cristo, os judeus e o resto do mundo se
justificaram, e não apenas assim, mas desprezaram e perseguiram os que creram
nele. Esta foi a diferença fundamental entre os crentes e o mundo, a cabeça da
causa em que foram rejeitados por ele como tolos e condenados como ímpios. E
aqui estava o Espírito Santo seu advogado; pois ele operou com tais evidências,
argumentos e testemunhos inegáveis, convencendo o mundo da verdade e da glória
de Cristo, e do pecado da incredulidade, que eles estavam em todos os lugares,
quer se convertendo dela ou se enfurecendo assim. Então, alguns deles, com essa
convicção, "receberam alegremente a Palavra e foram batizados", Atos
2:41. Outros, após a pregação da mesma verdade pelos apóstolos, "foram
cortados no coração e tomaram conselhos para matá-los", cap. 5:33. Neste
trabalho, ele ainda continua. E é um ato do mesmo tipo pelo qual ele ainda em
particular convence qualquer um dos pecados da incredulidade, que não pode ser
feito, senão pela efetiva operação interna de Seu poder. (2). Ele convence o
mundo da justiça: João 16:10: "De justiça, porque eu vou para o meu Pai, e
não me vereis mais." Tanto a justiça pessoal de Cristo quanto a justiça de
seu ofício são aqui incluídas; por ser concernente a ambas, a igreja tem uma
disputa com o mundo, e eles pertencem à causa em que o Espírito Santo é seu
defensor. Cristo foi encarado pelo mundo como um malfeitor; acusado de ser um
glutão, um beberrão de vinho, uma pessoa sediciosa, um sedutor, um blasfemo, um
malfeitor, em todos os tipos; - de onde seus discípulos foram desprezados e
destruídos por acreditar nele; e não dá para ser declarado o tudo em que eles
foram desprezados e reprovados, e o que eles sofreram nesta conta. Enquanto
isso, eles pregaram e deram testemunho da Sua justiça, - que "ele não tinha
pecado, nem foi encontrado engano em sua boca", que "ele cumpriu toda
justiça", e era o "Santo" de Deus. E aqui estava o Espírito
Santo seu advogado, convencendo o mundo principalmente por esse argumento, que,
afinal de contas, ele sofreu neste mundo, como a maior evidência imaginável da
aprovação de Deus sobre ele e pelo que ele fez, ele foi para o Pai, e assumiu a
sua glória. O pobre homem cego, cujos olhos foram abertos por ele, apresentou
isso como um argumento forçado contra os judeus, que ele não era nenhum
pecador, em que Deus o ouviu assim que abriu os olhos; cuja evidência e
convicção eles não podiam ter, mas isso; transformou-os em raiva e loucura,
João 9: 30-34. Quanto mais glorioso e eficaz deve ser essa evidência de sua
justiça e santidade, e da aprovação de Deus dele, que, afinal de contas, o que ele
fez neste mundo, foi a seu Pai e foi levado para a glória! Pois tal é o
significado dessas palavras: "Não me vereis mais", isto é,
"haverá um fim para o meu estado de humilhação e do meu caminhar com vocês
neste mundo, porque eu vou entrar minha glória". Que o Senhor Jesus Cristo
foi então a seu Pai, e que ele foi tão gloriosamente exaltado, foi um
testemunho inegável dado pelo Espírito Santo, para a convicção do mundo. Então
este argumento é usado por Pedro, Atos 2:33. Isso é suficiente para parar as
bocas de todo o mundo nesta causa, que enviou o Espírito Santo do Pai para
comunicar dons espirituais de todos os tipos aos discípulos; e não poderia
haver maior evidência de sua aceitação, poder e glória com ele; e o mesmo
testemunho que ele ainda continua, dando na comunicação de dons comuns no
ministério do evangelho. Esta justiça também pode se referir (cujo sentido eu
não excluiria) à justiça de seu ofício. Sempre houve um grande concurso sobre a
justiça do mundo. Os gentios cuidaram da luz da natureza e dos judeus pelas
obras da lei. Neste estado, o Senhor Jesus Cristo é proposto como o
"Senhor, a nossa justiça", como aquele que iria "trazê-la",
e trouxe, "justiça eterna", Daniel 9:24, sendo "o fim da lei
para a justiça de todo aquele que crê", Romanos 10: 4. Isso os gentios
rejeitaram como loucura, - Cristo crucificado era "loucura" para eles;
e para os judeus era uma "pedra de tropeço", como aquela que invadiu
toda a lei; e, em geral, todos concluíram que ele não podia se salvar, e,
portanto, não era provável que outros fossem salvos por ele. Mas aqui também o
Espírito Santo é o defensor da igreja; pois, na dispensação da Palavra, ele convence
os homens de uma impossibilidade de alcançar uma justiça própria, como devem
submeter-se à justiça de Deus em Cristo ou morrerem em seus pecados. (3). Ele
"convence o mundo do juízo, porque o príncipe deste mundo é julgado".
O próprio Cristo foi julgado e condenado pelo mundo. Naquele juízo, Satanás, o
príncipe deste mundo, tinha a mão principal; pois foi efetuada na hora e sob o
poder da escuridão. E não há nenhuma dúvida que ele esperava que ele tivesse triunfado
em sua causa quando ele tinha prevalecido para que o Senhor Jesus Cristo fosse julgado
e condenado publicamente. E este julgamento é que o mundo procurou por todos os
meios para justificar e fazer o bem. Mas o todo é chamado de novo pelo Espírito
Santo, advogando a causa e a fé da igreja; e ele o faz tão eficazmente que o
julgamento é ativado pelo próprio Satanás. O julgamento, com uma convicção
inevitável, passou sobre toda a superstição, idolatria e maldade, que ele havia
disparado ao mundo. E considerando que ele se carregou, sob várias marcas,
sombras e pretensões, para ser "o deus deste mundo", o supremo
governante sobre todos, e, portanto, foi adorado em todo o mundo, ele está
agora pelo evangelho aberto e manifestado como um maldito apóstata, um
assassino e o grande inimigo da humanidade. Portanto, tomando o nome de Paraclito
nesse sentido para um advogado, é apropriado para o Espírito Santo em alguma
parte de seu trabalho. E quando somos chamados a prestar testemunho de Cristo e
do evangelho, abandonamos nossa força e traímos nossa causa se não usarmos
todos os meios designados de Deus para esse fim para envolvê-lo em nossa
assistência. Mas é como um consolador que ele nos foi prometido principalmente
e, como tal, ele é dado à igreja com este nome. Quatro vezes, que ele tem uma
obra peculiar que lhe foi confiada, apropriada para esta missão ou comissão e
nome, é a que aparecerá na declaração das particularidades em que consistem.
Por enquanto, apenas afirmamos, em geral, que seu trabalho é apoiar, estimar,
aliviar e confortar a igreja, em todas as provações e angústias; e isso é tudo
o que pretendemos quando dizemos que é o seu ofício fazê-lo.
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