A Doutrina da Justificação pela Fé – Capítulos 5 e 6

 John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

Capítulo 5.

A Distinção de Uma Primeira e Segunda Justificação Examinada - A Continuação da Justificação: - Do que isso Depende

Antes de investigar imediatamente sobre a natureza e causas de justificação, existem algumas coisas que antes foram consideradas, que podemos evitar que todas as ambiguidades e mal-entendidos sobre o assunto sejam tratados. Digo, portanto, que a justificação evangélica é apenas uma, e é imediatamente completada. Sobre qualquer outra justificação perante Deus, senão uma, não iremos contender com ninguém. Aqueles que podem descobrir outra podem, como quiserem, atribuir o que eles queiram, ou atribuí-lo ao que quiserem. Deixe-nos, portanto, considerar o que é oferecido desta natureza. Aqueles da igreja romana fundamentam toda a sua doutrina de justificação em uma distinção de dupla justificação; que eles chamam de primeira e segunda. A primeira justificação, dizem eles, é a infusão ou a comunicação de um princípio inerente ou hábito da graça ou da caridade. Dizem que o pecado original é extinguido, e todos os hábitos do pecado são expulsos. Esta justificação que eles dizem é pela fé; a obediência e satisfação de Cristo sendo a única causa meritória disso. Somente, eles discutem muitas coisas sobre os preparativos para isso e as disposições para ele. Em relação a esses termos, o Concílio de Trento incluiu a doutrina dos escolásticos sobre "meritum de congruo", como tanto Hosius como Andradius confessam, na defesa desse conselho. E, como eles são explicados, eles chegam muito a um; no entanto, o conselho evitou com cautela o nome do mérito com respeito a esta sua primeira justificação. E o uso da fé aqui (que com eles não é mais que um consenso geral para a revelação divina) é suportar a parte principal nestes preparativos. Para que "seja justificado pela fé", de acordo com eles, é ter a mente preparada por este tipo de fé para receber "gratiam gratum facientem", - um hábito de graça, esperando o pecado e tornando-nos aceitáveis ​​para Deus. Pois, nesta fé, com esses outros deveres de contrição e arrependimento que devem acompanhá-lo, é satisfatório e congruente com a sabedoria, a bondade e a fidelidade divinas, para nos dar aquela graça pela qual somos justificados. E, segundo eles, é essa justificação da qual o apóstolo Paulo trata em suas epístolas, desde a aquisição de que ele exclui todas as obras da lei. A segunda justificação é um efeito ou consequência disso, e a causa formal adequada são as boas obras, procedendo desse princípio de graça e amor. Daí decorre a justiça com que os fiéis são justos perante Deus, pela qual merecem a vida eterna. A justiça das obras que eles chamam; e supondo que seja ensinado pelo apóstolo Tiago. Isso eles constantemente afirmam fazer-nos "justos ex injustis", onde são seguidos por outros. Pois esta é a maneira que a maioria deles leva para estimular a aparente repugnância entre os apóstolos Paulo e Tiago. Paulo, eles dizem, trata apenas da primeira justificação, de onde exclui todas as obras; pois é pela fé, da maneira antes descrita: mas Tiago trata da segunda justificação; que é por boas obras. Então, Bellarmine, Lib. 2 cap. 16 e lib 4 cap. 18. E é a determinação expressa daqueles em Trento, sess. 6 cap 10. Esta distinção foi cunhada a nenhum outro fim senão confundir toda a doutrina do evangelho. A justificação pela graça livre de Deus, pela fé no sangue de Cristo, é evacuada por ela. A santificação é transformada em uma justificação e corrompida, tornando os frutos meritórios. Faz toda a natureza da justificação evangélica, consistir no perdão gratuito do pecado e na imputação da justiça, como o apóstolo afirma expressamente, e a declaração de um pecador crente para ser justa sobre ela, como a palavra sozinha significa, é completamente derrotada por ela. Contudo, outros abraçaram essa distinção, embora não seja absolutamente em seu sentido. Então os socinianos. Sim, deve ser permitido, em algum sentido, por todos os que sustentam nossa justiça inerente ser a causa ou a influência de nossa justiça diante de Deus. Pois eles permitem uma justificação que, em ordem da natureza, é antecedente de obras verdadeiramente graciosas e evangélicas; mas consequente a tais obras há uma justificação que difere pelo menos em grau, se não na natureza e gentil, sobre a diferença de sua causa formal ; a qual é a nossa nova obediência na primeira. Mas eles dizem principalmente que é apenas a continuação de nossa justificação, e o aumento de graus, que eles pretendem por ela. E se eles podem ser autorizados a transformar a santificação em justificação, e a fazer um progresso nela, ou um aumento, na raiz ou no fruto, para ser uma nova justificação, eles podem fazer vinte justificações e duas, para qualquer coisa: por isso, o "homem interior é renovado dia a dia", 2 Coríntios 4:16; e os crentes vão "da força à força", são "mudados da glória para a glória", 2 Coríntios 3:18, pela adição de uma graça a outra em seu exercício, 2 Pedro 1: 5-8, e "aumentando com a aumento de Deus", Colossenses 2:19, “em todas as coisas, cresça naquele que é a cabeça", Efésios 4:15. E se a sua justificação consistir aqui, eles são justificados novamente todos os dias. Portanto, devo dizer que essas duas coisas: 1. Mostrar que essa distinção é não-bíblica e irracional. 2. Declarar qual é a continuação de nossa justificação, e do que depende. 1. A justificação pela fé no sangue de Cristo pode ser considerada quanto à natureza e essência dela, ou a sua manifestação e declaração. A manifestação é dupla: primeiro, inicial, nesta vida. Segundo, solene e completa, no dia do julgamento; do qual trataremos depois. A manifestação nessa vida diz respeito às almas e às consciências daqueles que são justificados, ou outros; isto é, a igreja ou o mundo. E cada um deles tem o nome da justificação atribuída a eles, embora nossa verdadeira justificação diante de Deus seja sempre uma e a mesma coisa. Mas um homem pode ser realmente justificado diante de Deus, e ainda não ter a evidência ou garantia disso em sua própria mente; portanto, essa evidência ou garantia não é da natureza ou essência dessa fé, por meio da qual somos justificados, nem necessariamente acompanha nossa justificação. Mas esta manifestação da própria justificação de um homem para si mesmo, embora dependa de muitas causas especiais, que não são necessárias para sua justificação absolutamente diante de Deus, não é uma segunda justificação quando é alcançada; mas apenas a aplicação da primeira e única à sua consciência pelo Espírito Santo. Há também uma manifestação do mesmo com respeito aos outros, que de maneira semelhante depende de outras causas, então nossa justificação diante de Deus absolutamente; ainda não é uma segunda justificação: porque depende inteiramente dos efeitos visíveis da fé em que somos justificados, como o apóstolo Tiago nos instrui; ainda é apenas uma única justificação diante de Deus, evidenciada e declarada, para a sua glória, o benefício dos outros e o aumento de nossa própria recompensa. Há também uma dupla justificação antes que Deus seja mencionado na Escritura. Primeiro, "pelas obras da lei", Romanos 2:13; 10: 5; Mateus 19: 16-19. O requerimento é uma conformidade absoluta para toda a lei de Deus, em nossa natureza, todas as faculdades de nossas almas, todos os princípios de nossas operações morais, com perfeita obediência real a todos os seus mandamentos, em todos os casos de dever, tanto para a matéria e maneira: porque é amaldiçoado, aquele que não continua em todas as coisas que estão escritas na lei, para fazê-las; e aquele que quebra qualquer um dos mandamentos é culpado da violação de toda a lei. Daí o apóstolo conclui que ninguém pode ser justificado pela lei, porque todos pecaram. Segundo, há uma justificação pela graça, através da fé no sangue de Cristo; do que tratamos. E essas formas de justificação são contrárias, procedendo em termos diretamente contraditórios, e não podem ser consistentes ou submissas uma à outra. Mas, como devemos manifestar depois, a confusão de ambos, misturando-os, é aquilo que se destina nesta distinção de uma primeira e segunda justificação. Mas qualquer respeito pode ter, aquela justificação que temos diante de Deus, aos seus olhos através de Jesus Cristo, é apenas uma, e imediatamente completa; e essa distinção é uma invenção vã e carente. Porque, - (1.) Como é explicado pelos papistas, é extremamente depreciativo para o mérito de Cristo; pois não deixa nenhum efeito para nós, mas apenas a infusão de um hábito de caridade. Quando isso for feito, tudo o que resta, com respeito à nossa salvação, deve ser forjado por nós mesmos. Cristo só mereceu a primeira graça para nós, para que possamos com isso e, assim, merecer a vida eterna. O mérito de Cristo sendo confinado em seu efeito à primeira justificação, não tem influência imediata em nenhuma graça, privilégio, misericórdia ou glória que se segue; mas são todos os efeitos dessa segunda justificação que é puramente por obras. Mas isso é abertamente contrário a todo o conteúdo da Escritura: pois, embora haja uma ordem de nomeação de Deus, em que devemos ser participantes de privilégios evangélicos em graça e glória, ainda são todos eles imediatos. Efeitos da morte e obediência de Cristo; que "obteve para nós a redenção eterna", Hebreus 9:12; e é "o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem", capítulo 5: 9; "Tendo por uma única oferta aperfeiçoado para sempre os que são santificados". E aqueles que permitem uma justificação secundária, senão uma segunda, por nossa própria justiça pessoal inerente, também são culpados disso, embora não no mesmo grau com eles; pois eles atribuem a ele a nossa absolvição de toda carga de pecado após a primeira justificação, e uma justiça aceita em julgamento, no julgamento de Deus, como se fosse completa e perfeita, dependendo da nossa absoluta absolvição e recompensa, é evidente que a eficácia imediata da satisfação e do mérito de Cristo tem seus limites atribuídos a ela na primeira justificação; que, seja ensinado na Escritura ou não, devemos depois indagar. (2.) Mais, por esta distinção, é atribuída a nós mesmos, trabalhando em virtude da graça inerente, como o mérito e a aquisição do bem espiritual e eterno do que o sangue de Cristo; pois isso só provoca a primeira graça e justificação para nós. Por si só, é a causa meritória; ou, como outros o expressam, somos feitos participantes dos seus efeitos no perdão dos pecados passados; mas, em virtude desta graça, que nós mesmos obtemos, ou mérito, outro, um segundo, uma justificação completa, a continuação do favor de Deus, e todos os seus frutos, com vida eterna e glória. Assim, nossas obras, pelo menos, aperfeiçoam e completam o mérito de Cristo, sem as quais é imperfeito. E aqueles que atribuem a continuação da nossa justificação, em que todos os efeitos do divino favor e graça estão contidos, para a nossa própria justiça pessoal, como também a justificação final diante de Deus como a causa suplicante, seguem seus passos, até o melhor de meu entendimento. Mas coisas como estas podem ser contestadas; em debates de que tipo é incrível, quase que influência nas mentes dos homens, das tradições, dos preconceitos, da sutileza da invenção e da argumentação, obtêm, para desviá-los de pensamentos reais sobre as coisas sobre as quais contestam, com respeito a si mesmos e à sua condição própria. Se, por qualquer meio, essas pessoas puderem ser chamadas de lado para si mesmas, e achar tempo para pensar como e por que meios eles virão aparecer diante do Deus altíssimo, libertar-se da sentença da lei e da maldição por causa do pecado, - ter uma justiça suplicável no tribunal de Deus diante do qual eles se colocam, especialmente se um verdadeiro sentido dessas coisas seja implantado em suas mentes pelo poder convincente do Espírito Santo, - todos os seus sutis argumentos para a eficácia poderosa de sua própria justiça pessoal se afundará em suas mentes como a água no retorno da maré e não deixará nada além da lama e da impureza por trás dela. (3.) Esta distinção de duas justificações, usadas e aplicadas pelos da igreja romana, nos deixa, de fato, nenhuma justificação. Algo que há, nos ramos dele, da santificação; mas de justificação nada. Sua primeira justificação, na infusão de um hábito ou princípio da graça, para a expulsão de todos os hábitos do pecado, é santificação e nada mais. E nós nunca afirmamos que nossa justificação, em tal sentido, se alguma coisa a tomar em tal sentido, consiste na imputação da justiça de Cristo. E essa justificação, se for o caso disso, se assim chamada, é capaz de graus, tanto de aumento em si mesma quanto de exercício em seus frutos; como foi recentemente declarado. Mas, não só para chamar isso de nossa justificação, com um respeito geral à noção da palavra, como fazer de nós pessoal e intrinsecamente justo, mas pleitear que esta seja a justificação pela fé no sangue de Cristo declarada na Escritura , é excluir a única verdadeira e evangélica justificação de qualquer lugar da religião. O segundo ramo da distinção tem muito nisso, como a justificação pela lei, mas nada do que é declarado no evangelho. Para que essa distinção, ao invés de nos citar duas justificações, de acordo com o evangelho, não nos deixou. Porque, - (4) Não há uma aparência dada a esta distinção na Escritura. Há, de fato, menciona, como observamos antes, uma dupla justificação, - a da lei, a outra conforme o evangelho; mas que qualquer um destes deve, em qualquer conta, ser distinguido em um primeiro e segundo do mesmo tipo, ou seja, de acordo com a lei ou o evangelho, - não há nada na Escritura para intimar. Para esta segunda justificação, nenhuma maneira é aplicável ao que o apóstolo Tiago discursa sobre esse assunto. Ele trata de justificação; mas não fala uma palavra de um aumento, nem disso, de um primeiro ou segundo. Além disso, ele fala expressamente daquele que se orgulha de fé; que por ser sem obras, é uma fé morta. Mas aquele que tem a primeira justificação, pela confissão de nossos adversários, tem uma fé verdadeira e viva, formada e animada pela caridade. E ele usa o mesmo testemunho sobre a justificação de Abraão que Paulo faz; e, portanto, não pretende outro, mas o mesmo, embora com um respeito diversificado. Nem qualquer crente aprende menos em sua própria experiência; nem, sem um desígnio para servir uma vez mais, jamais entraria na mente de homens sóbrios na leitura da Escritura. E é a penúria da verdade espiritual, para os homens, na declaração fingida, para representar distinções arbitrárias, sem a Escritura para elas, e obtê-las como pertencendo à doutrina de que trata. Eles não servem para nenhum outro fim ou propósito senão apenas para levar as mentes dos homens a fazer parte da substância do que devem atender e engajar todo tipo de pessoas em contendas e lutas sem fim. Se os autores desta distinção ultrapassariam os lugares da Escritura, onde a menção é feita de nossa justificação diante de Deus, e fazem uma distribuição deles nas respectivas partes de sua distinção, eles se encontrarão rapidamente em uma perda inacreditável. (5.) Há na Escritura atribuída à nossa primeira justificação, se eles precisarem chamá-la assim, como não deixa espaço para a segunda justificação fingida; porque o único fundamento e pretensão desta distinção é uma negação dessas coisas para pertencer à nossa justificação pelo sangue de Cristo, que a Escritura atribui expressamente a ele. Deixe-nos tirar alguns exemplos do que pertence à primeira e única, e devemos ver rapidamente o pouco que é, sim, que não há mais nada para a segunda justificação. Porque, - [1.] Aqui recebemos o completo "perdão de nossos pecados", Romanos 4: 6,7; Efésios 1: 7; 4:32; Atos 26:18. [2.] Assim, somos "justos", Romanos 5:19; 10: 4; e [3.] Somos libertados da condenação, julgamento e morte, João 3: 16,19; 5:25; Romanos 8: 1; [4.] Somos reconciliados com Deus, Romanos 5: 9,10; 2 Coríntios 5:21; e [5] Temos paz com Deus, e acessamos o favor em que ficamos pela graça, com as vantagens e consolações que dependem dele em um sentido de seu amor, Romanos 5: 1-5. E, [6.] Temos adoção, e todos os seus privilégios, João 1:12; e, em particular, [7.] Um direito e um título para toda a herança da glória, Atos 26:18; Romanos 8:17. E, [8.] Aqui a vida eterna segue, Romanos 8:30; 6: 23. O que de novo será imediatamente falado em outra ocasião. E se houver qualquer coisa agora deixada para a segunda justificação, como tal, deixe-os tomá-la como sua; essas coisas são todas nossas, ou pertencem a essa justificação que afirmamos. Portanto, é evidente que a primeira justificação derruba a segunda, tornando-a desnecessária; ou a segunda destrói a primeira, tirando o que essencialmente pertence a ela: devemos, portanto, separar uma ou outra, pois não é coerente a noção de uma primeira e uma segunda justificação. Mas o que dá expressão à ficção e ao artifício desta distinção, e muito mais, é uma aversão à doutrina da graça de Deus, e da justificação, pela fé no sangue de Cristo; que alguns se esforçam para colocar para fora do caminho sobre uma pretensa tarefa sem mangas, enquanto eles vestiram a própria justiça com suas vestes, e exaltam-na na sala e dignidade dela. 2. Mas parece haver mais realidade e dificuldade no que é invocado quanto à continuação da nossa justificação; porque aqueles que são livremente justificados continuam nesse estado até serem glorificados. Por justificação, eles são realmente transformados em um novo estado e condição espiritual, e têm uma nova relação dada a Deus e a Cristo, para a lei e o evangelho. E é perguntado o que é sobre o que a continuação nesse estado faz da sua parte depender; ou que é necessário que eles sejam justificados até o fim. E isso, como alguns dizem, não é somente a fé, mas também as obras de obediência sincera. E ninguém pode negar, senão que eles são obrigados a todos os que são justificados, enquanto eles continuam em um estado de justificação nesta glória lateral, que segue e imediatamente se segue; mas se, em nossa justificação, diante de Deus, a fé for imediatamente descartada do seu lugar e cargo, e sua obra seja dada às boas obras, de modo que a continuação da nossa justificação deve depender de nossa própria obediência pessoal e não da renovada aplicação da fé a Cristo e à sua justiça vale a nossa indagação. Só desejo ao leitor observar que, enquanto a necessidade de possuir uma personalidade em pessoas justificadas está absolutamente de acordo, a diferença aparente que aqui se refere não é a substância da doutrina da justificação, mas a maneira de expressar nossas concepções sobre a ordem da disposição da graça de Deus e nosso dever para a edificação; em que eu usarei minha própria liberdade, como se vê, outros devem fazer a sua. E devo oferecer os meus pensamentos aqui nas observações que se seguem: - (1.) A justificação é um trabalho tal como foi concluído em todas as causas e todo o efeito dela, embora não como a total posse de tudo o que dá direito e título para. Porque, - [1.] Todos os nossos pecados, passados, presentes e vindouros, foram imediatamente imputados e colocados sobre Jesus Cristo; em que sentido devemos depois indagar. "Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.", Isaías 53: 5,6. "levando ele mesmo os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro, para que mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça; e pelas suas feridas fostes sarados.", 1 Pedro 2:24. Todos os nossos pecados estavam sobre ele, ele os descobriu de uma só vez; e, portanto, uma vez morreu por todos. [2.] Ele, portanto, imediatamente "para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o santíssimo.", Daniel 9:24. Ao mesmo tempo expiou todos os nossos pecados; pois "por si só ele purgou nossos pecados", e então "sentou-se à mão direita da Majestade no alto", Hebreus 1: 3. E "somos santificados", ou dedicados a Deus, "pela oferta do corpo de Jesus Cristo de uma vez por todas; pois por uma oferta ele aperfeiçoou (consumou, completou, quanto a seu estado espiritual) os que são santificados.", Hebreus 10: 10,14. Ele nunca fará mais do que ele já fez, para a expiação em todos os nossos pecados do primeiro ao último; "pois não resta mais sacrifício pelo pecado". Não digo que, em seguida, nossa justificação seja completa (quanto a que cumpra somente por ela todo o propósito de Deus, pois ainda há a santificação, glorificação etc – nota do tradutor), mas somente, que a causa merecedora de aquisição foi concluída de uma vez e nunca mais deve ser renovada ou repetida; toda a indagação é sobre a aplicação renovada dela a nossas almas e consciências, quer seja pela fé somente, quer pelas obras de justiça que fazemos. [3.] Por nossa crença real com a fé justificadora, crendo em Cristo, ou seu nome, nós o recebemos; e assim, em nossa primeira justificação nos tornamos "filhos de Deus", João 1:12; isto é, "herdeiros de Deus e herdeiros comuns com Cristo", Romanos 8:17. Por isso, temos direito e interesse em todos os benefícios de sua mediação; que deve ser imediatamente justificado. Pois "nele estamos completos", Colossenses 2:10; pois pela fé que está nele, "recebemos o perdão dos pecados", ou "herança entre todos os que são santificados", Atos 26:18; sendo imediatamente "justificados de todas as coisas, de que não podemos ser justificados pela lei", Atos 13:39; sim, Deus sobre isso "nos abençoa com todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais em Cristo", Efésios 1: 3. Todas essas coisas são absolutamente inseparáveis ​​da nossa primeira crença nele; e, portanto, nossa justificação é imediatamente completa. Em particular, - [4.] Na nossa fé, todos os nossos pecados são perdoados. "Ele vos vivificou juntamente com ele, perdoando todas as vossas ofensas", Colossenses 2: 13-15. Porque "nele temos redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados, de acordo com as riquezas da sua graça", Efésios 1: 7; que um lugar evita todas as exceções petulantes de alguns contra a consistência da graça livre de Deus no perdão dos pecados e a satisfação de Cristo na sua obtenção. [5.] Não há nada a ser imposto à sua carga dos que são justificados; porque "aquele que crê tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida", João 5:24. E "quem condenará os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica; é Cristo que morreu.", Romanos 8: 33,34. E "não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus.", versículo 1; pois "sendo justificados pela fé, temos paz com Deus", capítulo 5: 1. E, [6.] Temos essa benção aqui em que, nesta vida, somos capazes, capítulo 4: 5,6. De tudo o que parece que nossa justificação é imediatamente completa. E, [7.] Deve ser assim, ou nenhum homem pode ser justificado neste mundo. Por tempo algum pode ser atribuído, nem a medida da obediência é limitada, onde pode ser suposto que alguém venha a ser justificado diante de Deus, que não é assim em sua primeira crença; pois a Escritura não atribui nenhum momento ou medida a tal ponto. E dizer que nenhum homem é completamente justificado à vista de Deus nesta vida, é ao mesmo tempo derrubar tudo o que é ensinado nas Escrituras sobre a justificação, e com todas as pazes com Deus e conforto dos crentes. Mas um homem absolvido de seu julgamento legal é de imediato dispensado de tudo o que a lei tem contra ele. (2) Sobre esta justificação completa, os crentes são obrigados à obediência universal a Deus. A lei não é abolida, mas estabelecida, pela fé. Não é revogada, nem dispensada por tal interpretação, como não deve tirar sua obrigação em qualquer coisa que ela requer, nem quanto ao grau e maneira em que o exige. Nem é possível que seja assim; pois não é senão a regra daquela obediência que a natureza de Deus e do homem faz necessária de um para o outro. E isso é um Antinomianismo do pior tipo, e mais depreciativo para a lei de Deus, que afirma que ela é despojada do seu poder de obrigar a perfeita obediência, de modo que o que não é assim (como era, apesar de lei) seja aceito como se fosse assim, até o fim para o qual a lei o exige. Não há meio, senão que a lei seja totalmente abolida e, portanto, não há pecado, pois, na ausência de lei, não existe transgressão, ou deve ser permitido exigir a mesma obediência que fez em sua primeira instituição, e no mesmo grau. Nem está no poder de qualquer homem que viva manter sua consciência de julgar e condenar isso, seja lá o que for, em que ele está convencido de que ele está aquém da perfeição da lei. Portanto, - (3.) O poder dominante da lei em preceitos e proibições positivas, às quais as pessoas justificadas estão sujeitas, faz e constitui todas as suas inconformidades para que não seja menos pecuniário verdadeiramente e corretamente em sua própria natureza, do que eles seriam se suas pessoas fossem desagradáveis ​​com a maldição dela. Isso não são, nem podem ser; porque ser desagradável com a maldição da lei, e ser justificado, são contraditórios; mas estar sujeito aos comandos da lei, e ser justificado, não são assim. Mas é uma sujeição ao poder de comando da lei, e não uma desobediência à maldição da lei, que constitui a natureza do pecado em sua transgressão. Portanto, essa justificação completa que é ao mesmo tempo, embora dissolva as obrigações do pecador ao castigo pela maldição da lei, mas não aniquila a autoridade comandante da lei para os que são justificados, que, no que é pecado outros não deveriam estar assim neles. Ver Romanos 8: 1,33,34. (Nota do tradutor: O ato forense da imputação da justificação do pecador faz com que ele seja considerado como atendendo a todas as exigências da justiça e da santidade de Deus, por estar em Jesus Cristo, e ser justo é exatamente esta conformação à justiça divina, na qual está incluída a própria lei, como sendo uma parte dela. Daí a justiça que o crente tem em Cristo excede e em muito a dos escribas e fariseus, que visava somente à justiça da lei, e não à plenitude desta justiça conforme ela se encontra na perfeição de Deus.)

Assim, na primeira e única justificação dos pecadores crentes, todos os pecados futuros são remitidos como qualquer obrigação real para a maldição da lei, a menos que eles caíssem em pecados da mesma forma que deveria, ipso facto, perderá a sua propriedade justificada e transferi-los da aliança da graça para a aliança das obras; que acreditamos que Deus, em sua fidelidade, os preservará. E, embora o pecado não possa ser realmente perdoado antes de ser realmente cometido, a obrigação para a maldição da lei seja praticamente tirada de tais pecados em pessoas justificadas, como são consistentes com uma propriedade justificada ou os termos da aliança da graça, antecedentemente da sua comissão real. Deus de uma só vez nesse sentido "perdoa todas as suas iniquidades e sanará todas as suas doenças, redimirá a sua vida da destruição e coroá-los-á com bondade amorosa e ternas misericórdias", Salmo 103: 3,4. Os pecados fáceis não são tão perdoados que, quando são cometidos, não devem ser pecados; que não pode ser, a menos que o poder dominante da lei seja revogado: mas o respeito deles pela maldição da lei ou o poder deles para obrigar a pessoa justificada a ela é tirado. Ainda há a verdadeira natureza do pecado em toda inconformidade até a transgressão da lei em pessoas justificadas, que necessita de perdão real diário. Pois não há "homem que vive e não peque", e "se dissermos que não temos pecado, fazemos, senão nos enganarmos". Nenhum é mais sensível à culpa do pecado, nenhum deles está mais preocupado, nenhum deles mais sério nas súplicas para o perdão do que as pessoas justificadas. Porque este é o efeito do sacrifício de Cristo aplicado às almas dos crentes, como o apóstolo declara em Hebreus 10: 1-4,10,14, que remove a consciência que condena o pecador pelo pecado, com respeito à maldição da lei; mas não leva a consciência condenando o pecado no pecador, que, em todas as considerações de Deus e de si mesmos, da lei e do evangelho, requer arrependimento por parte do pecador e perdão real por parte de Deus. Onde, portanto, uma parte essencial da justificação consiste no perdão de nossos pecados, e os pecados não podem ser realmente perdoados antes de serem efetivamente cometidos, o nosso inquérito atual é, sobre o que a continuação da nossa justificação depende, apesar da intervenção do pecado depois que somos justificados, por meio do qual esses pecados são realmente perdoados, e nossas pessoas continuam em um estado de aceitação com Deus e têm seu direito à vida e à glória ininterruptas? A justificação é imediatamente completa na imputação de uma justiça perfeita, a concessão de um direito e título à herança celestial, o perdão real de todos os pecados passados ​​e o perdão virtual do pecado futuro; mas como ou por que meios, em que termos e condições, este estado é continuado para aqueles que já foram justificados, pelo qual a sua justiça é eterna, seu título de vida e glória inesquecível, e todos os seus pecados são realmente perdoados, deve ser indagado Para responder a esta pergunta, eu digo: (1) "É Deus que justifica", e, portanto, a continuação de nossa justificação também é seu ato. E isso, por sua vez, depende da imutabilidade de seu conselho; a imutabilidade da aliança eterna, que é "ordenada em tudo e com certeza", a fidelidade de suas promessas; a eficácia de sua graça; sua complacência na propiciação de Cristo; com o poder de sua intercessão e a concessão irrevogável do Espírito Santo aos que acreditam: quais são as coisas que não são da nossa investigação atual. (2.) Alguns dizem que, por nossa parte, a continuação deste estado de nossa justificação depende da condição de boas obras; ou seja, que eles são da mesma consideração e uso com a própria fé aqui. Na nossa justificação, há, eles concederão, um tanto peculiar à fé; mas quanto à continuação da nossa justificação, a fé e as obras têm a mesma influência nela; sim, alguns parecem atribuí-lo distintamente às obras de maneira especial, com esta única provisão, para serem feitos com fé. Por minha parte, não consigo entender que a continuação de nossa justificação tem outras dependências do que a nossa própria justificação. Como a fé é necessária para uma pessoa, a fé é necessária apenas para o outro, embora suas operações e efeitos na execução de seu dever e ofício na justificação e a continuação sejam diversos; nem pode ser de outra forma. Para clarear esta afirmação, duas coisas devem ser observadas: - [1.] Que a continuação de nossa justificação é a continuação da imputação da justiça e o perdão dos pecados. Eu ainda suponho que a imputação da justiça concorde com a nossa justificação, embora ainda não examinemos a justiça que é imputada. Mas que Deus em nossa justificação impõe justiça a nós, é tão expressamente afirmado pelo apóstolo que não deve ser questionado. Agora, o primeiro ato de Deus na imputação da justiça não pode ser repetido; e o perdão real do pecado após a justificação é um efeito e consequência dessa imputação da justiça. Se alguém pecar, há uma propiciação: "Livra-o, encontrei um resgate". Portanto, para este perdão real, não há nada necessário senão a aplicação da justiça que é a causa disso; e isso é feito apenas pela fé. [2.] A continuação de nossa justificação é diante de Deus, ou à vista de Deus, nada menos que a nossa justificação absoluta é. Não falamos do sentido e evidência disso para as nossas próprias almas para a paz com Deus, nem da evidência e manifestação dos mesmos aos outros por seus efeitos, mas da continuação dele aos olhos de Deus. O que quer que seja, é o meio, condição ou causa disso, é pleiteável diante de Deus, e deve ser invocado para esse propósito. Então, o inquérito é: - O que é que, quando uma pessoa justificada é culpada de pecado (como culpado é mais ou menos todos os dias), e sua consciência é pressionada com um sentido disso, como essa única coisa que pode pôr em perigo ou interceptar sua propriedade justificada, o seu favor com Deus e o título para a glória, ele deve fazer, para a continuação de seu estado e o perdão de seus pecados, o que ele pleiteia para esse propósito e o que é disponível a esse respeito? Que esta não é sua própria obediência, sua justiça pessoal ou cumprimento da condição da nova aliança, é evidente, de, - 1º. A experiência dos próprios crentes; Em segundo lugar. O testemunho da Escritura; e, em terceiro lugar. O exemplo daqueles cujos casos são registrados nelas: - 1º. Deixe a experiência daqueles que acreditam ser indagada; pois suas consciências são continuamente exercitadas aqui. O que é que eles fazem, o que é isso que Eles imploram a Deus pela continuação do perdão de seus pecados, e a aceitação de suas pessoas diante dele? Será que é uma graça soberana e misericórdia, através do sangue de Cristo? Não são todos os argumentos que eles invocam a este tomado dos temas do nome de Deus, da sua misericórdia, graça, fidelidade, compaixão, aliança e promessas, - tudo manifestado e exercido em e através do Senhor Jesus Cristo e sua mediação por si só? Eles não colocam aqui a sua única confiança e esperança, para este fim, para que seus pecados sejam perdoados, e suas pessoas, embora de todos os modos indignas em si, sejam aceitas com Deus? Algum outro pensamento entra em seus corações? Eles imploram a sua própria justiça, obediência e deveres para este propósito? Eles deixam a oração do publicano e retornam para a do fariseu? E não é somente a fé, que é essa graça, pela qual eles se aplicam à misericórdia ou à graça de Deus através da mediação de Cristo. É verdade que a fé aqui trabalha e atua na tristeza divina, arrependimento, humilhação, julgamento e aversão, fervor em orações e súplicas, com uma humilde espera pela resposta de paz de Deus, com compromissos para obediência renovada; mas é somente a fé que faz aplicações à graça no sangue de Cristo para a continuação ou a nossa propriedade justificada, expressando-se nesses outros modos e efeitos mencionados; de nenhum dos quais uma alma crente espera que a misericórdia se destine. 2º. A Escritura expressamente declara que este é o único caminho para a continuação da nossa justificação, 1João 3: 1,2, "Estas coisas vos escrevi, para que não pequeis. E, se alguém pecar, temos um advogado com o Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados." É exigido daqueles que são justificados que não pequem, - é seu dever não pecar; mas, no entanto, não é tão exigido deles, que, se em qualquer coisa falharem em seu dever, eles devem perder imediatamente o privilégio de sua justificação. Portanto, em uma suposição de pecado, se alguém pecar (como não há homem que vive e não peque), de que maneira é prescrito para que tais pessoas tomem, o que eles devem aplicar para que seu pecado seja perdoado, e sua aceitação com Deus continue; isto é, para a continuação de sua justificação? O curso neste caso dirigido pelo apóstolo não é outro senão a aplicação de nossas almas pela fé ao Senhor Jesus Cristo, como nosso defensor com o Pai, por conta da propiciação que ele fez pelos nossos pecados. Sob a consideração deste duplo ato de seu ofício sacerdotal, sua oblação e intercessão, ele é o objeto de nossa fé em nossa justificação absoluta; e assim ele é como a continuação dela. Assim, todo o nosso progresso em nossa propriedade justificada, em todos os graus, é atribuído apenas à fé. Não é parte da nossa investigação, o que Deus exige dos que são justificados. Não há graça, nem dever, para a substância deles, nem pela maneira de sua execução, que são exigidos, seja pela lei ou pelo evangelho, mas são obrigados a eles. Onde eles são omitidos, reconhecemos que a culpa do pecado é contraída, e que acompanhou com tanto agravamentos que alguns não serão ou não serão confessados ​​ao próprio Deus. Por isso, em particular, a fé e a graça dos crentes, (que) se exercitam constantemente e profundamente em tristeza piedosa, arrependimento, humilhação pelo pecado e confissão dele diante de Deus, com suas apreensões de sua culpa. E esses deveres são até agora necessários para a continuação em nossa justificação, uma vez que uma propriedade justificada não pode consistir nos pecados e vícios que são opostos a isto; assim, o apóstolo afirma que "se vivermos segundo a carne, morreremos", Romanos 8:13. Aquele que não evita cuidadosamente cair no fogo ou na água, ou outras coisas imediatamente destrutivas da vida natural, não pode viver. Mas estas não são as coisas das quais a vida depende. Nem o melhor de nossos deveres, qualquer outro respeito para a continuação da nossa justificação, mas somente como neles somos preservados das coisas que são contrárias a ela e destrutivas. Mas a única questão é, sobre o que a continuação da nossa justificação depende, não em relação a quais deveres são exigidos de nós no caminho da nossa obediência. Se isto for o que se destina nesta posição, a continuação da nossa justificação depende da nossa própria obediência e das boas obras, ou de que nossa própria obediência e boas obras são a condição da continuação da nossa justificação, a saber, que Deus requer indispensavelmente boas obras e obediência em tudo o que é justificado, de modo que uma propriedade justificada seja incompatível com a negligência delas, - é prontamente concedido, e nunca contenderei sobre o caminho pelo qual eles escolhem expressar as concepções de suas mentes. Mas se for perguntado o que é por meio do qual concordamos imediatamente concorre em uma maneira de dever para a continuação de nossa propriedade justificada, isto é, o perdão de nossos pecados e aceitação com Deus, - dizemos que é fé somente; porque "o justo viverá pela fé", Romanos 1:17. E como o apóstolo aplica este testemunho divino para provar nossa primeira ou absoluta justificação de ser somente pela fé; assim também deve aplicá-lo para a continuação da nossa justificação, como o que é apenas pelo mesmo meio, Hebreus 10: 38,39, "Mas o meu justo viverá da fé; e se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele. Nós, porém, não somos daqueles que recuam para a perdição, mas daqueles que creem para a conservação da alma." A condição de perdição inclui a perda de uma propriedade justificada, realmente assim ou em profissão. Em oposição a que o apóstolo coloca "crendo na salvação da alma", isto é, para a continuação da justificação até o fim. E aqui está que o "justo vive pela fé", e a perda desta vida só pode ser pela incredulidade: então a "vida que hoje vivemos na carne vivemos pela fé do Filho de Deus, que nos amou, e se entregou por nós,", Gálatas 2: 20. A vida que agora conduzimos na carne é a continuação da nossa justificação, uma vida de justiça e aceitação com Deus; em oposição a uma vida pelas obras da lei, como as próximas palavras declaram, versículo 21, "eu não anulo a graça de Deus; pois se a justiça vem pela lei, então, Cristo morreu em vão." E esta vida é pela fé em Cristo, como "ele nos amou e se entregou por nós", isto é, como foi propiciação pelos nossos pecados. Isto, então, é o único caminho, que significa e causa, por nossa parte, a preservação desta vida, da continuação de nossa justificação; e aqui somos "mantidos pelo poder de Deus através da fé para a salvação". Novamente; se a continuação de nossa justificação depende de nossas próprias obras de obediência, então a justiça de Cristo nos foi imputada apenas com respeito à nossa justificação no início. O apóstolo nos dá conta em Romanos 5: 1-3; de três coisas: - 1. Nosso acesso à graça de Deus. 2. Nossa posição nessa graça. 3. Nossa glória naquela condição contra toda oposição. No primeiro, ele expressa nossa justificação absoluta; pelo segundo, nossa continuação no estado em que somos admitidos por isso; e pelo terceiro, a garantia dessa continuação, apesar de todas as oposições que encontramos. E tudo isso ele atribui igualmente à fé, sem a mistura de qualquer outra causa ou condição; e outros lugares que expressam o mesmo propósito podem ser invocados. 3º. Os exemplos dos que foram justificados, que são registrados na Escritura, todos testemunham a mesma verdade. A continuação da justificação de Abraão diante de Deus é declarada pela fé somente, Romanos 4: 3; porque o exemplo de sua justificação, dado pelo apóstolo em Gênesis 15: 6, foi muito tempo depois de ter sido justificado absolutamente. E se a nossa primeira justificação e a continuação dela não dependem absolutamente da mesma causa, a instância de uma não poderia ser produzida para uma prova do caminho e dos meios da outra, como estão aqui. E Davi, quando um crente justificado, não só coloca a bem-aventurança do homem na remissão gratuita dos pecados, em oposição às suas obras em geral, Romanos 4: 6,7, mas, em seu caso particular, atribui a continuação de sua justificação e aceitação diante de Deus para a graça, a misericórdia e o perdão sozinhos; que não foram recebidos de outra forma, mas pela fé, Salmo 130: 3-5; 143: 2. Todas as outras obras e deveres de obediência acompanham a fé na continuação de nossa propriedade justificada, conforme efeitos secundários e frutos dela, mas não como causas, meios ou condições, em que esse efeito é suspenso. É a paciência esperando pela fé que traz a plena realização das promessas, Hebreus 6: 12,15. Portanto, há apenas uma justificação, e a de um único tipo, em que estamos preocupados nesta disputa, - a Escritura não menciona mais nada; e essa é a justificação de uma pessoa ímpia pela fé. Também não devemos considerar qualquer outra.

Capítulo 6.

Justiça Pessoal Evangélica, A Natureza e Uso Disto – Juízo Final e Sua Relação com a Justificação

As coisas que discutimos quanto à noção incorreta de uma primeira e uma segunda justificação, e quanto à continuação da justificação, não têm outro desígnio, senão apenas para limpar o assunto principal do qual tratamos daquilo que não pertence necessariamente a ele. Pois até todas as coisas que são realmente heterogêneas ou de outra forma supérfluas sejam separadas dela, não podemos entender corretamente o verdadeiro estado da questão sobre a natureza e as causas de nossa justificação diante de Deus. Pois apenas pretendemos uma justificação, a saber, a qual, por meio do qual Deus livremente pela sua graça, justifica um pecador convicto através da fé no sangue de Cristo. Seja qual for o caso, qualquer um se alegrará de chamar a justificação, não estamos preocupados com isso, nem as consciências dos que acreditam. Para o mesmo propósito, devemos, portanto, considerar brevemente o que geralmente é disputado sobre nossa própria justiça pessoal, com uma justificação sobre isso; como também o que é chamado de justificação sentencial no dia do julgamento. E eu não tratarei mais longe neste lugar, mas apenas como é necessário libertar o assunto principal em consideração de misturar-se com eles, como realmente não está preocupado com eles. Pois o que influenciou a nossa própria justiça pessoal em nossa justificação diante de Deus será examinado em particular. Aqui devemos considerar apenas tal noção de que parece interferir com ela e perturbar a compreensão correta dela. Mas ainda assim digo sobre isso também, que pertence à diferença que estará entre nós na expressão de nossas concepções sobre coisas espirituais, enquanto conhecemos, senão em parte, do que a substância da própria doutrina. E em tais diferenças não pode haver violação da caridade, enquanto existe uma concessão mútua daquela liberdade de espírito, sem a qual não será preservado um momento. É, portanto, de alguns apreendido que há uma justificação evangélica sobre a nossa justiça evangélica pessoal. Isso eles distinguem daquela justificação que é pela fé através da imputação da justiça de Cristo, no sentido em que o permitem; porque a justiça de Cristo é a nossa justiça legal, pela qual temos perdão do pecado, e absolvição da sentença da lei, por conta de sua satisfação e mérito. Mas, além disso, eles dizem que, como há uma justiça pessoal e inerente exigida de nós, então há uma justificação pelo evangelho sobre isso. Pois, por nossa fé, e a súplica disso, somos justificados da acusação de descrença; pela nossa sinceridade e com o argumento disso, somos justificados da acusação de hipocrisia; e assim por todas as outras graças e deveres da carga dos pecados contrários em comissão ou omissão, na medida em que tais pecados são inconsistentes com os termos da aliança da graça. Como isso difere da tese errônea da segunda justificação diante de Deus, que alguns dizem que nós temos por obras, na suposição do perdão do pecado pela satisfação de Cristo, e a infusão de um hábito de graça que nos permite realizar essas obras, é declarada por aqueles que assim se expressam. Alguns acrescentam que isso é inerente, pessoal, a justiça evangélica, é a condição da nossa parte da nossa justiça jurídica, ou da imputação da justiça de Cristo para a nossa justificação, ou o perdão do pecado. E aqueles por quem a satisfação e o mérito de Cristo são negados, tornam-no a única e toda a condição de nossa justificação absoluta diante de Deus. Os socinianos, em todos os seus discursos para este propósito, afirmam nossa justiça pessoal e santidade, ou a nossa obediência aos mandamentos de Cristo, que eles fazem para ser a forma e a essência da fé , para ser a condição sobre a qual obtemos justificação ou a remissão de pecados. Para eles, todas as suas noções sobre a graça, a conversão a Deus, a justificação e os artigos semelhantes da nossa religião, não são senão o que eles necessariamente impõem pela sua hipótese sobre a pessoa de Cristo. No presente, só devo indagar sobre aquela peculiar justificação evangélica que se afirma ser o efeito de nossa própria justiça pessoal, ou para nos ser concedido. E para isso podemos observar: 1. Que o que Deus exige, no evangelho é obediência sincera de todos os que creem, e que seja realizada em e por suas próprias pessoas, por meio dos auxílios da graça que lhes são fornecidos por Jesus Cristo. Ele exige, de fato, a obediência, os deveres e as obras de justiça, e de todas as pessoas o que quer que seja; mas a consideração deles que são realizados antes de acreditar é excluída por todos de qualquer causalidade ou interesse em nossa justificação perante Deus: pelo menos, qualquer que seja possível, o discurso da necessidade de tais obras em uma forma de preparação para acreditar (para o qual falamos antes), nenhum os coloca à beira de obras evangélicas, ou obediência de fé; o que implicaria uma contradição. Mas que as obras solicitadas são necessárias para todos os crentes, é concedido por todos; por que razão, e para o que aponta, devemos inquirir depois. Eles são declarados, Efésios 2:10. 2. É igualmente concedido que os crentes, na realização desta obediência, ou dessas obras de justiça, são denominados justos na Escritura, e são pessoalmente e internamente justos, Lucas 1: 6; João 3: 7. Mas, no entanto, esta denominação não é dada a eles com respeito à graça habitualmente inerente, mas ao efeito dela em deveres de obediência; como nos lugares mencionados: "Ambos eram justos diante de Deus, andando em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor irrepreensíveis." As últimas palavras dão o motivo do primeiro, ou são estimadas justas diante de Deus. E "O que pratica a justiça é justo", - a denominação é de fazer. E Bellarmine, tentando provar que é habitual, não a justiça real, que é, como ele fala, a causa formal de nossa justificação diante de Deus, não poderia produzir um testemunho da Escritura em que qualquer pessoa é denominada justa da justiça habitual (De Justificação., Lib. 2 cap. 15); mas é forçado a tentar a prova disso com este argumento absurdo, a saber, que "somos justificados pelos sacramentos, que não funcionam em nós, mas a justiça habitual". E isso é suficiente para descobrir a insuficiência de toda pretensão por qualquer interesse de nossa própria justiça a partir desta denominação de ser justo por isso, visto que não tem respeito àquilo que é a parte principal dela. 3. Esta justiça inerente, tomando-a para o que é habitual e real, é a mesma coisa com a nossa santificação; nem há diferença entre eles, apenas eles são nomes diversos do mesmo. Porque a nossa santificação é a renovação inerente de nossa natureza exercendo e atuando em novidade de vida, ou obediência a Deus em Cristo e obras de justiça. Mas a santificação e justificação estão nas Escrituras perpetuamente distinguidas, independentemente do respeito da causalidade, que uma delas possa ter para a outra. E aqueles que as confundem, como fizeram os papistas, não discutem tanto sobre a natureza da justificação, como tentam provar que, na verdade, não existe tal justificação; para o que serviria mais para impô-lo - ou seja, o perdão do pecado -, eles colocam na exclusão e extinção dela, pelas infusões da graça inerente, que não pertence à justificação. 4. Por essa justiça pessoal inerente, podemos dizer várias formas de justificar. Como, - (1.) Em nossas próprias consciências, na medida em que é uma evidência em nós e para nós de nossa participação da graça de Deus em Cristo Jesus e de nossa aceitação com ele; que não tem pouca influência em nossa paz. (Nota do tradutor: Não há tal coisa como “justiça pessoal inerente”, pois todo pecador está destituído não somente da graça em perfeição, como da justiça em perfeição. Temos uma natureza na qual há o pecado residente ou resquícios de pecados em decorrência do pecado original, e isto até o dia da nossa morte, e assim é argumento suficiente contra a ideia de se possuir uma justiça pessoal inerente a partir do momento em que cremos. Não temos justiça de nós mesmos, senão a que recebemos de Cristo, sendo imputada na justificação, e implantada progressivamente pelo Espírito Santo, pela santificação. Todavia, esta justiça implantada sempre será em parte em nós, por causa de nossos atos imperfeitos decorrentes de sermos pecadores. Então, a palavra justo, quando aplicada aos homens deve ser entendida como sendo em sentido evangélico, com a consideração de que nunca teremos deste outro lado do céu, aquela justiça absolutamente perfeita sendo praticada por nós, o que teremos somente no porvir. A única justiça perfeita que temos é a do próprio Cristo que nos foi imputada pela fé nele, na justificação, para que sejamos considerados justos, aceitos, amados, adotados como filhos por Deus.)

Então, fala o apóstolo: "Porque a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência, de que em santidade e sinceridade de Deus, não em sabedoria carnal, mas na graça de Deus, temos vivido no mundo, e mormente em relação a vós.", 2 Corinthians 1:12, que ainda renuncia a qualquer confiança nele quanto à sua justificação diante de Deus; pois diz: "Porque, embora em nada me sinta culpado, nem por isso sou justificado; pois quem me julga é o Senhor." 1 Coríntios 4: 4. (2.) Podemos ser ditos justificados diante dos homens; isto é, absolvido dos males colocados à nossa carga, e aprovado como justo e irrepreensível; porque o estado das coisas é assim no mundo, como que os professantes do evangelho foram, e sempre serão, mal falados, como malfeitores. A regra que lhes é dada para serem absolvidos, segundo o mundo, para que, por fim, possam ser absolvidos e justificados por todos os que não são absolutamente cegos e endurecidos na iniquidade, é o de uma caminhada santa e fecunda, abundante em boas obras, 1 Pedro 2:12 ; 3:16. E também com respeito à igreja, para que não sejamos julgados mortos, professantes estéreis, senão como sido feitos participantes de semelhante fé preciosa com os outros: "Mostra-me a tua fé pelas tuas obras", Tiago 2. Por isso, (3.) Esta justiça é digna de nossa justificação contra todas as acusações de Satanás, que é o grande acusador dos irmãos, de todos os que creem. Se ele administra sua carga de forma privada em nossas consciências (que é como se fosse diante de Deus), como ele acusou Jó; ou por seus instrumentos, em todos os tipos de reprovações e calúnias (de que alguns nesta época tiveram experiência de uma maneira eminente), essa justiça é digna de nossa justificação.

Em uma suposição destas coisas, em que a nossa justiça pessoal é permitida e o seu lugar e uso apropriados (como devemos depois mais plenamente comentar). Não entendo que exista uma justificação evangélica segundo a qual os crentes sejam, por conta dessa justiça pessoal e inerente, justificado aos olhos de Deus; nem a imputação da justiça de Cristo para a nossa justificação absoluta diante dele depende disso. Pois, - 1. Ninguém tem essa justiça pessoal, mas antes são justificados aos olhos de Deus. É completamente a obediência da fé, procedendo da fé verdadeira e salvadora em Deus por Jesus Cristo: pois, como foi dito antes, trabalha antes da fé, e como por consentimento geral, isto é excluído de qualquer interesse em nossa justificação, e nós temos provado que não são nem condições disso, ou disposições para ela, nem preparações para ela, mas todo verdadeiro crente é imediatamente justificado em sua fé. Nem há nenhum momento de tempo em que um homem é um verdadeiro crente, de acordo com a fé requerida no evangelho, e ainda não justificado; pois, assim ele está unido a Cristo, que é o fundamento de nossa justificação por ele, então toda a Escritura testifica que o que crê é justificado, ou que existe uma conexão infalível na ordenação de Deus entre fé verdadeira e justificação. Portanto, esta justiça pessoal não pode ser a condição de nossa justificação diante de Deus, visto que é consequente disso. 2. Uma teoria de justificação por justiça pessoal inerente, contém nela a possibilidade de alguém ser justificado antes de ser libertado e absolvido de uma  acusação perante Deus, e o instrumento dessa acusação deve ser a lei ou o evangelho. Mas nem a lei nem o evangelho carregam os verdadeiros crentes com incredulidade, hipocrisia ou coisa semelhante; porque "quem condenará os eleitos de Deus", que já foram justificados diante dele? Uma tal acusação pode ser posta contra eles por Satanás, pela igreja às vezes por erro, pelo mundo, como foi no caso de Jó.

A justiça não admite em satisfação às suas exigências, senão o que é completo e perfeito. E onde o evangelho coloca qualquer coisa a cargo de qualquer pessoa diante de Deus, não pode haver justificação diante de Deus, a menos que permitamos que o evangelho seja o instrumento de uma falsa acusação. E se é uma justificação pela lei, torna a morte de Cristo sem efeito; e uma justificação sem uma cobrança não deve ser suposta. 3. Uma justificação como a que se pretende é completamente desnecessária e sem sentido. 4. Esta pretensa justificação evangélica não tem a natureza de qualquer justificação que seja mencionada nas Escrituras, isto é, nem na lei nem na provisão no evangelho. A justificação pela lei é esta, - O homem que faz as obras dela viverá nelas. Isso nunca pode ser feito, mas é o que a lei exige. E quanto à justificação evangélica, é todo o caminho contrário a ela. Para isso, a acusação contra a pessoa a ser justificada é verdadeira, ou seja, que ele pecou e ficou sem a glória de Deus. Nossa absolvição, na verdadeira justificação evangélica, é pela absolvição ou perdão do pecado; mas aqui, nesta suposta justificação por uma justiça pessoal inerente, por uma reivindicação de nossa própria justiça. Lá, o apelo da pessoa a ser justificada é, culpado; todo o mundo se tornou culpado diante de Deus; mas aqui, a súplica da pessoa em seu julgamento é, não culpado, e as provas e evidências de inocência e justiça se seguem; mas este é um argumento que a lei não admitirá, e que o evangelho se recusa a aceitar. 5. Se somos justificados diante de Deus em nossa própria justiça pessoal, e pronunciados justos por ele no seu relato, então Deus entra em juízo conosco em algo em nós mesmos, porque a justificação é um ato jurídico, e dentro daquele julgamento de Deus que é conforme à verdade. Mas que Deus deve entrar em juízo conosco e justificar-nos com respeito ao que ele julga, ou a nossa justiça pessoal, o salmista não acredita, Salmo 130: 2,3; 143: 2; nem o publicano, Lucas 18. 6. A nossa justiça pessoal não pode ser dita como uma justiça subordinada à nossa justificação pela fé no sangue de Cristo; porque nela Deus justifica os ímpios e impõe justiça àquele que trabalha, senão ao que crê; e, além disso, é expressamente excluído de qualquer consideração em nossa justificação, Efésios 2: 7,8. 7. Esta justiça pessoal e inerente, com a qual somos ditos justificados, é nossa própria justiça. A justiça pessoal e nossa justiça são expressões equivalentes; mas nossa própria justiça não é a causa material de qualquer justificação perante Deus. Porque, - (1.) Não significa que seja, Isaías 64: 6. (2.) É diretamente oposto àquela justiça por meio da qual somos justificados, como inconsistentes com isso para esse fim, Filipenses 3: 9; Romanos 10: 3,4. Será dito que nossa própria justiça é a justiça da lei, mas essa justiça pessoal é evangélica. Mas, - (1.) Será difícil provar que nossa justiça pessoal é qualquer outra, exceto nossa própria justiça; e nossa própria justiça é expressamente rejeitada por qualquer interesse em nossa justificação nos lugares citados. (2) Que a justiça que é evangélica em relação à sua causa eficiente, seus motivos e alguns fins especiais, é legal em relação à razão formal dela e à nossa obrigação; porque não há nenhum exemplo de dever que lhe pertença, mas, em geral, somos obrigados a sua realização em virtude do primeiro mandamento, "tomar o Senhor por nosso Deus". Reconhecendo a sua verdade essencial e autoridade soberana, somos obrigados a acreditar em tudo o que ele deve revelar, e a obedecer tudo o que ele ordenará. (3.) As boas obras rejeitadas por qualquer interesse em nossa justificação, são aquelas em que somos "criados em Cristo Jesus", Efésios 2: 8-10; as "obras de justiça que fazemos", Tito 3: 5, em que os gentios estão preocupados, que nunca procuraram pela justiça pelas obras da lei, Romanos 9:30. Mas ainda assim será dito que essas coisas são evidentes em si mesmas. Pode-se dizer que é nossa justiça legal, mas nossa justiça evangélica não é; e, na medida em que somos justos com qualquer justiça, até agora somos justificados por isso. Pois, de acordo com esta justiça evangélica, devemos ser provados; se tivermos isso, seremos absolvidos, e se não tivermos, seremos condenados. Há, portanto, uma justificação de acordo com ele. Eu respondo: 1. De acordo com alguns autores ou mantenedores desta opinião, não vejo, senão que o Senhor Jesus Cristo é tanto a nossa justiça evangélica como ele é a nossa justiça legal. Por nossa justiça legal, ele não é, a seu juízo, por uma imputação apropriada de sua justiça a nós, mas pela comunicação dos frutos do que fez e sofreu por nós. E também é nossa justiça evangélica; porque a nossa santificação é um efeito ou fruto do que ele fez e sofreu por nós, Efésios 5: 26,27; Tito 2:14. 2.  3. Deus não designou esta justiça pessoal para a nossa justificação diante dele nesta vida, embora tenha designado para evidenciar a nossa justificação perante os outros e até à sua vista; como deve ser declarado. Ele aceita isso, aprova-o, por conta da justificação gratuita da pessoa e por quem é forjada; de modo que ele "tenha aceitado a Abel e a sua oferta". Mas nós não somos absolvidos por isso de qualquer acusação real à vista de Deus, nem recebemos remissão de pecados por conta disso. E aqueles que colocam toda a justificação na remissão dos pecados, tornando esta justiça pessoal a condição dela, como fazem os socinianos, não deixam nenhum lugar para a justiça de Cristo em nossa justificação. 4. Se, pudéssemos ter alguma justificação de nós mesmos e por nós mesmos, poderíamos nos gloriar da nossa fé diante de Deus. 5. Suponha que uma pessoa livremente justificada pela graça de Deus, através da fé no sangue de Cristo, sem respeito a qualquer obra, obediência ou justiça própria, e concedemos livremente, - (1.) Que o santo necessita indispensavelmente de obediência pessoal; que pode ser chamado de sua justiça evangélica. (2) Que Deus aprova e aceita, em Cristo, essa justiça assim realizada. (3) Que, por meio disso, a fé pela qual somos justificados é evidenciada, provada, manifestada, à vista de Deus e dos homens. (4) Que essa justiça é digna de um absolvição contra qualquer acusação de Satanás, do mundo ou de nossas próprias consciências. (5.) Sobre isso, seremos declarados justos no último dia, e sem isso ninguém deve ser.

Porque a pessoa em relação à qual a sentença é pronunciada foi: (1) Realmente e completamente justificada diante de Deus neste mundo; (2.) Participa de todos os benefícios dessa justificação, até uma bendita ressurreição em glória: "Ele é re3ssucitado em glória e poder", 1 Coríntios 15:43. (3.) As almas terão desfrutado um descanso abençoado com Deus, absolutamente aliviadas e absolvidas de todos os seus trabalhos e todos os seus pecados; não resta mais do que uma admissão real de toda a pessoa em glória eterna. Portanto, este julgamento não pode ser mais que declarativo, para a glória de Deus, e o refúgio eterno dos que creram. E sem reduzi-lo a uma nova justificação, como não é chamado na Bíblia, os fins desse juízo solene, na manifestação da sabedoria e da justiça de Deus, ao nomear o caminho da salvação por Cristo, bem como em dar a lei; a convocação pública de quem a lei foi transgredida e o evangelho desprezado; a reivindicação da justiça, do poder e da sabedoria de Deus no domínio do mundo pela sua providência, em que, em sua maior parte, seus caminhos para todos nesta vida estão no abismo e seus passos não são conhecidos; a glória e a honra de Jesus Cristo, que triunfaram sobre todos os seus inimigos, então, completa o seu estrado de pés; e a gloriosa exaltação da graça em todos os que acreditam, com várias outras coisas de uma tendência semelhante à manifestação final da glória divina na criação e orientação de todas as coisas, são suficientemente manifestos. E, portanto, parece que pouca força existe naquele argumento que alguns pretendem ter de tão grande peso nesta causa. "Como todos", eles dizem, "serão julgados por Deus no último dia, da mesma maneira ou pelas mesmas razões, ele é justificado por Deus nesta vida; senão pelas obras, e não apenas pela fé, cada um deve ser julgado no último dia: por isso, pelas obras, e não apenas pela fé, todo aquele é justificado diante de Deus nesta vida." 1. Não é em nenhum lugar dito que devemos ser julgados no último dia "ex-operibus"; mas somente que Deus renderá aos homens "secundum opera". Mas Deus não justifica nada nessa vida "secundum opera"; sendo justificado livremente por sua graça, e não de acordo com as obras de justiça que fizemos. E somos em todos os lugares ditos justificados nesta vida "ex fide", "por fidem", mas em nenhum lugar "propter fidem"; ou que Deus nos justifica "secundum fidem", pela fé, mas não pela nossa fé, nem segundo a nossa fé. E não devemos afastar-se das expressões da Escritura, onde tal diferença é constantemente observada. 2. É um tanto estranho que um homem deve ser julgado no último dia e justificado nesta vida, da mesma maneira, isto é, com respeito à fé e às obras, - quando a Escritura atribui constantemente a nossa justificação diante de Deus à fé sem obras; e o julgamento no último dia é dito de acordo com as obras, sem qualquer menção de fé. 3. Se a justificação e o julgamento eterno prosseguem absolutamente pelos mesmos motivos, razões e causas, então, se os homens não tivessem feito o que serão condenados por fazer no último dia, deveriam ter sido justificados nesta vida; mas muitos devem ser condenados somente para os pecados contra a luz da natureza, Romanos 2:12, como nunca lhes foi dada a lei escrita ou o evangelho. Portanto, para tais pessoas, abster-se dos pecados contra a luz da natureza seria suficiente para a sua justificação, sem qualquer conhecimento de Cristo ou do evangelho. 4. Esta proposição, - que Deus perdoa aos homens seus pecados, dá então a adoção de filhos, com um direito à herança celestial, de acordo com suas obras - não é apenas estranho ao evangelho, mas contraditório e destrutivo disto e é contrário a todos os testemunhos expressos da Escritura, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, onde essas coisas são faladas; mas que Deus julga todos os homens, e presta a todos os homens, no último julgamento, de acordo com as suas obras, é verdadeiro e afirmado na Escritura. 5. Na nossa justificação nesta vida pela fé, Cristo é considerado como nossa propiciação e advogado, como aquele que fez expiação pelo pecado e trouxe a justiça eterna; mas no último dia, e no último julgamento, ele é considerado apenas como juiz. 6. O fim de Deus na nossa justificação é a glória da sua graça, Efésios 1: 6; mas o fim de Deus no último julgamento é a glória de sua justiça remunerativa, 2 Timóteo 4: 8. 7. A representação que é feita do julgamento final, Mateus 7 e 25, é apenas a igreja visível. E a súplica da fé, quanto à sua profissão, é comum a todos, e é igualmente feita por todos. Com esse pedido de fé, é posto ao julgamento se era sincera fé ou não, ou apenas o que estava morto e estéril. E este julgamento é feito unicamente pelos frutos e efeitos dele; e de outra forma, na declaração pública das coisas a todos, não pode ser feita. Caso contrário, a fé pela qual somos justificados não é julgada no último dia. Veja João 5:24, Marcos 16: 16.