John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
É,
portanto, com respeito a todos os crentes absolutamente que Deus confirmou sua
promessa com seu juramento, embora a semente natural de Abraão tenha sido referida
em primeiro lugar, até que eles se cortassem por sua incredulidade. Veja Lucas
1: 72,73; Miqueias 7: 20. Os adoradores são chamados de "herdeiros da
promessa" em uma dupla conta: (1.) Com respeito à própria promessa; (2.)
Com respeito à questão da promessa, ou do que prometeu. Esta distinção está
evidentemente fundada em Hebreus 11: 13,17,39, em comparação. Para ver em que
sentido são ditos "herdeiros da promessa", aqueles por quem não é
realmente possuída; porque um herdeiro tem apenas a expectativa daquilo de que
ele é um herdeiro. Portanto, tome a promessa no primeiro sentido formalmente, e
é eleito de Deus como tal, aqueles que são os herdeiros. Deus os criou para o
seu interesse e sua participação; e ele confirmou isso com o juramento, para
que eles possam ser induzidos e encorajados a acreditar, a misturá-lo com fé, e
assim venham a herdá-la, ou seja feitos participantes reais dela. Para este
propósito, nosso apóstolo disputa em grande parte em Romanos 9: 6-12. No último
sentido, levando a promessa materialmente para o que prometeu, são herdeiros
dele que têm um interesse real nela pela fé; e participando da presente graça e
misericórdia com a qual é acompanhada, como promessas da glória futura, têm
direito a toda a herança. Assim, todos os crentes, e eles apenas, são
"herdeiros da promessa", Romanos 8:17; "Herdeiros de Deus",
isto é, de toda a herança que ele providenciou para seus filhos. E tomo as
palavras neste último sentido: porque não é o primeiro a acreditar nesses
herdeiros da promessa, para que possam ser justificados, o que se destina; mas
seu estabelecimento na fé, por meio da qual eles podem ser consolados, ou ter
"um forte consolo". Mas enquanto essa declaração da imutabilidade do
conselho de Deus é feita na promessa do evangelho, que é universal, ou pelo
menos indefinidamente proposto a todos, como ele vem aqui para ser lançado sob
essa limitação, que é feita para eleger os crentes, ou os herdeiros somente da
promessa, será imediatamente declarado. 4. O que Deus fez neste assunto, para
os fins mencionados, é expressado sumariamente; "ele se interpôs com um
juramento". O que confirma qualquer coisa por um juramento é "aquele que dá segurança à fé". É o
fiador que na lei é interventor, - "Aquele que interpõe ou se aproxima e
se compromete a dar segurança". Portanto, este estado de coisas é suposto:
- Deus havia dado a essa promessa cuja natureza antes declaramos. Aqui ele
exigiu a fé daqueles a quem foi dada, e justamente; porque o que poderia
razoavelmente exigir mais, dar-lhes um fundamento suficiente de segurança? Mas,
embora todas as coisas fossem claras e satisfatórias por parte de Deus, muitos
temores, dúvidas e objeções estariam prontos para surgir por parte dos próprios
crentes; como fez em Abraão, a quem a promessa foi feita pela primeira vez, com
respeito a essa promessa de sinal de sua realização no nascimento de Isaque.
Neste caso, embora Deus não tenha sido obrigado a dar-lhes mais cautela ou
segurança, ainda assim, de seu infinito amor e condescendência, ele lhes dará
uma promessa mais elevada e evidência de sua fidelidade, e se interpõe com um
juramento. Ele mediou com um juramento, - interpôs-se entre a promessa e a fé
dos crentes, para empreender sob aquela solenidade para a realização; e jurando
por si mesmo, ele toma sua vida, sua santidade, seu ser, sua verdade, para
torná-la boa. As verdades que, a partir dessas palavras assim abertas, são
instruídas, são as seguintes: - Observação I. O propósito de Deus para a
salvação dos eleitos por Jesus Cristo é um ato de sabedoria infinita, bem como
de graça soberana. Por isso, é chamado "o conselho de sua vontade",
ou um ato de sua vontade acompanhado de infinita sabedoria, que é o conselho de
Deus. E, entre todas as propriedades sagradas de sua natureza, a manifestação
de cuja glória ele projetou, não há mais expressa e frequentemente mencionada
que a sua sabedoria. E é declarado: 1. Como o que nenhum entendimento criado,
de homens ou anjos, pode perfeitamente compreender, nem no conselho nem nos
efeitos dele. Assim, nosso apóstolo encerra sua contemplação dos caminhos, e dos
efeitos desta sabedoria, com aquele arrebatamento de admiração, Romanos 11:
33-36: "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria,
como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão
inescrutáveis os seus caminhos! Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor?
ou quem se fez seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe
seja recompensado? Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas;
glória, pois, a ele eternamente. Amém." Toda
a questão da nossa contemplação da sabedoria de Deus, na projeção eterna de
nossa salvação por Jesus Cristo, é apenas uma admiração desse abismo em que não
podemos mergulhar, com uma humilde declaração de glória a Deus nisso. E quanto
aos efeitos especiais desta sabedoria, os próprios anjos desejam se curvar, com
uma diligência humilde na sua investigação sobre eles, 1 Pedro 1:12. E nessas
considerações, nosso apóstolo conclui que "sem controvérsia" o
trabalho aqui é um "grande mistério" 1 Timóteo 3:16; que podemos
adorar, mas não podemos compreender. Veja o nome de Cristo, Isaías 9: 6. 2.
Como aquele em que Deus projetou expressamente se glorificar até a eternidade.
Este é o fim de todos os atos livres e propósitos da vontade de Deus; tampouco
podem ter qualquer outro, embora todas as outras coisas possam estar
subordinadas a isso. Agora, nenhuma propriedade da natureza divina é tão
conspícua, na disposição das coisas para o seu próprio fim, como a da
sabedoria, cuja obra peculiar e efeito é aqui referido. Portanto, o grande fim
que Deus acabará por ser sua própria glória em Cristo, e a salvação dos eleitos
por ele, a sabedoria pela qual foi inventada deve ser eminente e gloriosa.
Assim, o apóstolo nos diz: "Então é o fim, quando Cristo entregar o reino
a Deus, o Pai", e ele também, em sua natureza humana, se submete a ele, "para
que Deus seja tudo em todos", 1 Coríntios 15: 24,28: isto é, quando o
Senhor Jesus Cristo concluiu toda a obra de sua mediação e trouxe todos os seus
eleitos para o gozo de Deus, então "Deus será tudo em todos", ou
assim, ele será sempre exaltado e glorificado, quando se manifestará como toda
esta grande obra veio dele, e é emitido nele, Judas 1:25, 1 Timóteo 1:17. 3. O
trabalho inteiro é, portanto, expressamente chamado de "sabedoria de
Deus", por causa desses caracteres e impressões que estão sobre ele, e
porque é um efeito peculiar dele. Então nosso apóstolo nos diz que Cristo
crucificado "é o poder de Deus e a sabedoria de Deus", 1 Coríntios
1:24; e que o evangelho segundo o qual é declarado é "a sabedoria de Deus
em um mistério", 1 Coríntios 2: 7; e todo o propósito é expressamente e
totalmente estabelecido, Efésios 3: 8-11, "A mim, o
mínimo de todos os santos, me foi dada esta graça de anunciar aos gentios as
riquezas inescrutáveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja a dispensação
do mistério que desde os séculos esteve oculto em Deus, que tudo criou, para
que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades
nas regiões celestes, segundo o eterno propósito que fez em Cristo Jesus nosso
Senhor." O "propósito" mencionado
no fim dessas palavras é o mesmo que o "conselho"
da vontade de Deus nesse lugar. E este propósito foi a fonte e a causa de todas
aquelas coisas gloriosas e admiráveis cuja
declaração foi
cometida ao apóstolo, como a grande promessa do evangelho aos gentios. "E
o que foi", diz o apóstolo, "isso foi declarado, manifestado e
conhecido disso? Foi uma sabedoria múltipla de Deus, ou a infinita sabedoria de
Deus, exercendo-se em tão maravilhosa variedade de operações sagradas e sábias,
como nenhuma mente de homens e anjos pode compreender." E, - 4. Nesta
conta são todos os tesouros da sabedoria e do saber que se disse escondidos em
Jesus Cristo, Colossenses 2: 3. Não há somente nele, e o trabalho de sua
mediação, "a sabedoria de Deus" - isto é, tanto exercido como
manifestado -, mas "todos os tesouros dele", isto é, Deus não
produzirá nenhum efeito das reservas de sua infinita sabedoria, mas o que é
adequado e subserviente ao que ele projetou e por Jesus Cristo. (1) Por isso,
veja a horrível depravação da natureza que, pelo pecado, se encaminha nas
mentes, razões e compreensão dos homens? Pois, por isso, é só esse propósito de
Deus, que foi um ato de sabedoria infinita; que o trabalho que ele fez em
conformidade com isso, impressiona os caracteres de sua múltipla sabedoria; são
uma loucura estimada, ou coisas tolas para eles. Até agora, os homens, por
natureza, veem uma excelência da sabedoria divina neles, que eles não podem
deixar que eles passem como coisas razoáveis, mas os marcam como insensatas, ou
a própria loucura. Este nosso apóstolo declara e em grande medida insiste, 1
Coríntios 1. Se a mente do homem fosse corrigida por qualquer outra razão para
a rejeição desse conselho de Deus, alguma desculpa poderia ser fingida por
isso; mas rejeitar isso como loucura que Deus declara como o exemplo principal
de sua infinita sabedoria, isso descobre o horror de sua depravação. E aqueles
em quem esta cegueira é prevalecente podem ser referidos a três tipos: - [1.]
Tal como por quem o evangelho é absolutamente rejeitado como uma coisa tola,
indecorando a sabedoria de Deus para propor e sua própria sabedoria para ser recebida.
Como este era o estado dos judeus, e o mundo pagão de antigamente, e como é a
condição dos maometanos e das relíquias dos pagãos neste dia, por isso desejo
que o veneno e o contágio dessa perversidade não fossem mais difundidos. Mas,
infelizmente! Vemos muitos todos os dias que, por conta de suas circunstâncias
externas, vivem em algum tipo de conformidade com o nome e a profissão do evangelho,
que ainda se descobrem o suficiente para odiar, desprezar e desprezar o
mistério dele e a sabedoria de Deus nisso. [2.] Tal como possuir o evangelho na
letra dele, mas olhar para o mistério dele, ou o conselho de Deus nisso, como
uma tolice. Daí todas as partes principais dela, como a encarnação de Cristo, a
união hipostática de sua pessoa, o sacrifício e a oblação, a expiação e
satisfação feitas por sua morte, a imputação de sua justiça, a eleição da
graça, com o poder e a eficácia dela em nossa conversão, são todos eles
diretamente explodidos como tolos, ou arrumados para os sentidos adequados às
suas próprias apreensões baixas e carnais. E este tipo de homens enxameiam
entre nós neste dia de gafanhotos quando um vento nordeste tem preenchido todos
os lugares com eles. [3.] Há multidões, cuja escolha de suas condições externas
são impedidas pela providência de Deus, de modo que sejam trazidas e fixadas
onde o evangelho passa no mundo sem controle aberto, que não vê nenhum motivo
para que, com o primeiro tipo, eles devem rejeitá-lo abertamente, nem estarão
com as dores, com o segundo tipo, para corrompê-lo, mas, praticamente,
considerá-lo uma coisa tola para dar lugar ao seu poder em seus corações. E
esta é abertamente a condição da generalidade daqueles que vivem sob a dispensação
do evangelho no mundo. Eu mencionei essas coisas apenas para refletir desse
modo naquela horrível depravação que, pela corrupção da natureza, é trazida
para a mente e para a razão da humanidade. E não é mais evidente do que
naqueles que mais se vangloriam do contrário. E, - (2). Podemos aprender daí,
que não há evidências maiores de prosperar em luz e compreensão espiritual, do
que quando encontramos nossas almas afetadas e criadas para uma santa admiração
da sabedoria e conselho de Deus, que são declarados no evangelho. (Nota do
tradutor: a rejeição do evangelho por muitos, não anula a sabedoria do
propósito ou conselho de Deus, uma vez que tendo designado somente a fé para a
salvação eterna, não dispôs esta promessa de salvação à simples declaração de
crença de que se considere a Sua promessa e Palavra como verdadeiras, pois não
são poucos os que assim creem nocionamente e que não chegam a ser participantes
da salvação que está em Jesus Cristo, conforme estabelecido por Deus Pai que
estivesse tão somente nEle. Uma vez que a fé salvadora, que atende à eleição
divina, não é um mero ato de afirmação de crença, mas toda uma criação de uma
nova disposição no caráter e na inclinação do ser dos eleitos que os leva a se
submeterem voluntariamente à operação do Espírito Santo em suas vidas para
transformá-los à imagem e semelhança de Jesus Cristo, de modo que aqueles em
que não há tal disposição e inclinação para a verdade sendo aplicada às suas
vidas, não são de modo algum eleitos de Deus. Tanto isto é verdadeiro que é
adicionada à fé a necessidade de perseverança e paciência na vida cristã para o
atendimento das ordenanças divinas, e é nisto que se alcança a promessa e a
certeza da salvação, pois por estes meios se confirma que a salvação tem muito
mais a ver do que mera crença na verdade, a qual sendo necessária, não exclui a
necessidade de se praticar tudo aquilo que somos chamados por Deus para crer.)
Observação
II. A vida e a segurança do nosso conforto atual e glória futura dependem da
imutabilidade do conselho de Deus. Para nos assegurar essas coisas, Deus nos
mostra essa imutabilidade. Nossos próprios esforços devem ser usados para
o mesmo fim; porque devemos "ter toda a diligência
para garantir nossa vocação e eleição".
Mas tudo depende do propósito imutável
da vontade de Deus, que sozinho é
capaz de suportar a carga de tão
grande trabalho. Mas isso deve ser mais falado no próximo versículo. III. O
propósito de Deus sobre a salvação dos eleitos por Jesus Cristo tornou-se imutável
a partir daí, que a determinação de sua vontade foi acompanhada com infinita
sabedoria. Era seu "conselho". Toda a certeza que há entre os homens,
quanto à realização de qualquer final designado por eles, depende do exercício
da sabedoria para descobrir e aplicar os meios adequados para isso. E porque a
sua sabedoria é fraca em todas as coisas e, na maioria, não é melhor do que uma
insensatez, - de onde geralmente eles consertam primeiro em fins não
lucrativos, e então fazem uso de meios fracos e inadequados para o propósito
deles, - é que todos os seus assuntos estão embrulhados nas incertezas, e a
maioria deles termina em decepção e confusão. Mas, conforme Deus fixa os fins
que perfeitamente cumprem a sua própria santidade e soberania infinitas, de onde
são necessariamente bons e santos; então ele não faz isso primeiro, e então faz
escolha de vários meios que se propõem a esses fins. Mas, na sua infinita
sabedoria, os fins e os meios estão diante dele de uma só vez, e se juntam sob
sua determinação inalterável. Duas coisas, portanto, podem ser consideradas na
sabedoria de Deus dando imutabilidade ao seu conselho quanto à salvação dos
eleitos por Jesus Cristo: 1. Assim, ele viu de uma só vez não só o que fosse
necessário para a sua realização, mas o que iria influenciar infalivelmente. Na
primeira aliança, em que Deus não tinha
decretado imutavelmente para preservar a humanidade absolutamente em sua
propriedade primitiva, ele usou tais meios para sua preservação, o que poderia
afetá-los em caso de eles não estarem dispostos àquela obediência que eles
estavam capacitados para executar. Estes, os homens negligenciando, os meios
designados por Deus quanto ao seu sucesso, dependendo disso, pela própria
nomeação de Deus, aquele fim que na sua própria natureza eles tendiam não foi
alcançado; e isso porque Deus não o determinou imutavelmente. Mas agora, enquanto
Deus se envolveu em um propósito imutável, em sua infinita sabedoria ele fixa
esses meios para que não deve depender de qualquer coisa em que sua eficácia
possa ser frustrada. Tal foi o envio de seu Filho para ser encarnado, e a
dispensação da graça da nova aliança, que é, na sua natureza, infalivelmente
eficaz até o fim a que se destina. 2. Deus, em sua infinita sabedoria, previu
todas as intervenções da nossa parte que possam obstruir o cumprimento da
promessa. A promessa foi dada pela primeira vez indefinidamente a toda a
humanidade, em nossos primeiros pais; mas logo depois, a perversidade do mundo
inteiro, com seu absoluto desprezo pela graça da promessa, era tal que qualquer
criatura conceberia que não teria efeito nenhum, sendo tão visivelmente tão
universalmente rejeitado e desprezado. Mas uma visão perfeita aqui sob a
sabedoria de Deus, ele forneceu contra ele, pela imutabilidade de seu propósito
e infalibilidade de sua promessa, escolhendo primeiro, depois outro, e
finalmente a totalidade de Abraão, a quem a promessa deve ser realizada. Mas
ainda, depois de uma longa temporada, veio o último e extremo julgamento de
todo o assunto: porque a generalização da semente de Abraão rejeitou também a
promessa; pelo que parecia realmente ter sido frustrada e não ter efeito algum,
como nosso apóstolo declara em sua resposta a essa objeção, em Romanos 9: 6.
Mas em vez de mudar seu propósito, Deus o revelou mais completamente, onde a
imutabilidade de seu conselho consistia, e de onde dependia; como Gálatas 3: 8.
E isso foi, durante todo o tempo, e sob todas essas apostasias, ele já tinha, e
sempre terá no mundo, um povo eleito, escolhido por ele antes da fundação do
mundo, em e para quem seu propósito é imutável e sua promessa infalível.
Nenhuma intervenção pode possivelmente alterar o que foi estabelecido pela
sabedoria infinita. Não há um crente em particular, que seja tão sensível à sua
própria indignidade, que, em um momento ou outro, ele não possa deixar de estar
quase perdido, como deve ser aquele que deveria sempre herdar a promessa; mas
Deus previu tudo o que nos aconteceu, ou o que sucederá e, em sua infinita
sabedoria, providenciou contra todas as intervenções, para que seu propósito
não se altere, nem a sua promessa para eles. IV. A bondade infinita, como atua
em Cristo, não estava satisfeita em providenciar e preparar coisas boas para os
crentes, mas também mostrava e declarava a eles, para o seu presente consolo.
Deus estava "disposto a mostrar aos herdeiros da promessa"; e o fim
era que eles poderiam ter "um forte consolo". Como é com um pai bom e
sábio e um filho obediente: o pai possui uma propriedade grande e lucrativa e,
como o filho tem um subsídio presente adequada a condição dele, então, sendo
obediente, tem uma expectativa justa de que, no devido tempo, ele desfrute de
toda a herança: isto é usual entre os homens e ao que a lei da natureza dirige;
que os pais deixem herança aos filhos, e não os filhos aos pais. Mas tudo
estando ainda absolutamente no poder do pai, é possível que ele de outra forma
possa dispor dele, e talvez não venha a herdar. Mas agora, se o pai vê seu
filho em alguma ocasião lhe faltando encorajamento, ou ele deve colocá-lo em
qualquer serviço difícil, onde ele pode encontrar-se com tempestades e perigos,
ele mostrará a ele sua ação de assentamento, em que ele tem irrevogavelmente
confirmado a ele toda a herança. Então Deus lida com os crentes, com seus
filhos, neste caso. Ele é rico em graça, misericórdia e glória; e todos os seus
filhos são herdeiros disso, "herdeiros de Deus e coherdeiros com
Cristo", Romanos 8:17; - isto é, de toda a herança que Deus providenciou
para seus filhos. Isso é uma expectativa da promessa, de acordo com a lei da
nova aliança. Mas, embora o seu estado seja assim assegurado por serem herdeiros
da promessa, contudo Deus, sabendo que eles têm um trabalho difícil e uma
guerra para passar por ela, e o que é servi-lo nas tentações, para o seu
encorajamento e consolo ele produz e mostra-lhes sua irrevogável ação de
liquidação; ou seja, sua promessa confirmada pelo seu juramento, pelo qual toda
herança é infalivelmente segura para eles. Ele estava livre e disposto a
"mostrar isso aos herdeiros da promessa". No princípio, Deus deu um
mero preceito como a declaração de sua vontade e uma promessa em uma ameaça.
Isto era o que o Deus santo, agindo de uma maneira da natureza, exigia, e do
qual o homem não tinha motivo para se queixar; pois, como a mente de Deus
estava suficientemente declarada nele, de modo que o homem em si não tinha
motivos de desânimo contra a conformidade. E Deus poderia lidar com todos nós,
dando toda a revelação de sua vontade em um sistema de preceitos, como alguns
parecem supor que ele fez. Mas as coisas agora são alteradas em duas contas. Porque,
- 1. Foi aqui o desígnio peculiar de Deus glorificar a sua bondade, amor, graça
e misericórdia, por Jesus Cristo; e ele o fará de forma abundante. Ele tinha antes
de glorificar seu poder eterno e sabedoria infinita, na criação do mundo e
todas as coisas nele contidas, Salmos 19: 1-3; Romanos 1:20. E ele havia
glorificado a sua santidade e justiça, dando a lei acompanhada de recompensas
eternas e punições. Mas a "graça e a verdade" (na provisão e na
realização da promessa) "veio por Jesus Cristo", João 1:17. E,
portanto, que o Senhor Jesus Cristo, em tudo isso, tenha a preeminência, ele o
fará de maneira abundante e inconcebível, acima das antigas declarações de sua
glória em qualquer outro de seus atributos. Por isso, na Escritura, a
comunicação da graça é expressa em palavras que podem intimar o seu excesso e ultrapassar
todo o entendimento: Romanos 5:20, "Graça" feita por Cristo
"mais do que abundante", expressa as maiores medidas e graus
compreensíveis; mas o que faz "mais do que abundar", quem pode
conceber? "E a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o
amor que há em Cristo Jesus.", 1 Timóteo 1.14,
excedeu toda a compreensão. Assim, diz-se que a glória que é o efeito desta
graça é dada por uma excelência e excesso de grandeza, 2 Coríntios 4:17, não há
maneira de ser concebido. Então, claramente, o apóstolo chama a graça de Deus
em Cristo em Efésios 2: 7, "a suprema
riqueza da sua graça, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus."
Para que possamos conhecer o seu significado, ele o chama de novo, em Efésios
3: 8, "as riquezas inescrutáveis de Cristo."
Na busca deste desígnio para exercer e manifestar a plenitude infinita de seu
amor e bondade, ele não se satisfará com uma mera declaração de sua vontade,
mas terá os interessados em
conhecê-lo, para compreendê-lo,
ter o conforto atual disso; e porque não
podiam fazer isso sem satisfação na
imutabilidade de seu conselho, ele evidenciava isso a todos por todos os meios
possíveis. E, assim, ele
manifesta suficientemente o quão
disposto ele é, quão agradável é para ele, que nossa fé nele deva ser firme e segura.
2. O homem agora caiu em uma condição de pecado e miséria. E aqui está ele
cheio de tantos medos e desânimos, que é a coisa mais difícil do mundo levantá-lo
para qualquer esperança de misericórdia ou favor de Deus. Nessa propriedade
perdida e desamparada, a bondade divina, por uma infinita condescendência,
acomoda-se à nossa fraqueza e nossa angústia. Ele, portanto, apenas propõe sua
mente e vontade a nós como graça e glória, mas usa todos os caminhos possíveis
para ingerir em nós a confiança de sua vontade de nos levar a uma participação
deles. Ele faz tudo o que pode direcionar e encorajar-nos a ter uma visão firme
da excelência e da imutabilidade de seu conselho nesta matéria. Daí uma grande
parte da Escritura, a revelação da vontade de Deus, é assumida em promessas,
exortações, convites, discursos e expressões de amor, bondade e compaixão. E,
em particular, embora a promessa em si fosse uma abundante segurança para a fé
descansar, quanto à imutabilidade do conselho de Deus, ainda assim, para evitar
todos os pretextos e expulsar todas as desculpas, ele o confirma com seu
juramento. E, embora tenha feito isso em particular e expressamente a Abraão,
ele aceita todos os crentes, que são sua semente, em uma participação do mesmo
privilégio com ele, e manifesta como isso em jurar a ele, ele também jurou a
todos. E, então, duas coisas resultam naturalmente: (1.) O encorajamento
indescritível para crer, que é dado a todos aqueles a quem este conselho de
Deus e sua imutabilidade são propostos. A verdade essencial de Deus e seu
juramento são abertamente e manifestamente comprometidos com essas duas coisas.
[1.] Que nada, senão a incredulidade, evitará o gozo da promessa; [2.] Que
todos os crentes, quaisquer que sejam as dificuldades com que se encontrem em
si mesmos, ou objeções contra si mesmos, certamente aproveitarão de maneira
infalível a promessa e serão salvos. E a imutabilidade do conselho de Deus aqui
mostrou-se tão evidente, que não há espaço para qualquer objeção contra ela.
Isto é oferecido a você, a quem o evangelho é proposto. Incentivo para
acreditar e mais certeza do evento, você nunca terá neste mundo, você não pode
ter, - Deus não o fará, Deus não pode dar. Todas as pessoas que ainda não vieram
a acreditar, a quem esta paz com Deus são pregadas, são distinguidas em dois
tipos: "os que estão próximos" e "os que estão longe",
Efésios 2:17. Isto, em primeiro lugar, expressa os judeus e os gentios; mas, em
uma paridade de razão, deve ser estendida aos outros. Alguns são
comparativamente "próximos", como foram afetados pela palavra, e
trouxeram para indagar se eles deveriam acreditar ou não; e há alguns
"longe", que até agora não tomaram conhecimento dessas coisas. Aqui
está um chamado e encorajamento para ambos. Para o primeiro, determinar suas
vontades na escolha de Cristo na promessa; para o outro para olhar para ele,
embora dos confins da terra. Mas não devo ampliar. (2.) Descobre a natureza
hedionda da incredulidade. O evangelho, que é uma mensagem de amor, paz,
misericórdia e graça, mas nunca menciona a incredulidade, mas anexa condenação
a ela: "Aquele que não acredita será condenado". E, embora também
perecessem a quem o evangelho não é pregado, Romanos 2:12, contudo, o evangelho,
embora não fale exclusivamente aos outros, mas principalmente declara a
inevitável destruição, a condenação eterna, daqueles que não creem quando a
promessa lhes é declarada, 2 Tessalonicenses 1: 6-10; no entanto, declara que
cairão sob uma morte e destruição mais estranhas do que qualquer outro, 2 Coríntios
2:16. E a razão dessa severidade é tomada em parte pela natureza da descrença,
e em parte pelo agravamento dela. A natureza da incredulidade consiste na
recusa do testemunho de Deus, fazendo com que ele seja um mentiroso, 1 João
5:10; e ao estimar o que ele propõe como poder e sabedoria, para ser fraqueza e
loucura. Portanto, não há nenhum modo de pecado ou rebelião contra Deus, seja o
que for que implore com tanto desprezo e indignação. Para que seja em si o maior
dos pecados, bem como a raiz e causa deles. No entanto, tal é a cegueira da
natureza corrompida, que muitos que não se imaginam em outros pecados,
especialmente como olhar com um aspecto ameaçador severo em uma consciência
natural, como adultério, roubo e assassinato, mas não se preocupam com essa
incredulidade, mas sim aprovam-se em sua infidelidade. Contudo, não há quem
seja pregado pelo evangelho, mas, se ele realmente não recebe o Senhor Jesus Cristo
como oferecido na promessa, ele faz o que há nele para declarar que Deus é um
mentiroso, tolo em seus conselhos e fraco nas suas operações. E o que acontecerá não é difícil de
discernir. Além disso, é também do agravamento que é acompanhadoda natureza da
própria coisa e da maneira pela qual nos é proposto: "Como escaparemos, se
negligenciarmos tão grande salvação?" Hebreus 2: 3. Podemos olhar apenas o
que está diante de nós; ou seja, a infinita condescendência do Deus divino, ao
mostrar, manifestar e declarar, a imutabilidade de seu conselho com juramento.
Por isso, ele fez tudo para esse fim que era possível fazer e mais do que nunca
teria entrado no coração de qualquer criatura para desejar ou esperar, a
condição triste dos incrédulos, tanto quanto a este pecado e a miséria que
seguirá sobre ele, é inexprimível. Para aqueles que desprezam tudo o que Deus
fará, sim, tudo o que ele pode fazer, dar-lhes a garantia da verdade e
estabilidade de suas promessas, dadas em uma maneira de graça, não têm motivos
para esperar, nem devem receber nada, senão o que ele fará e pode fazer de uma
maneira de justiça e vingança. (Nota do tradutor: Muitos se queixam de que não
lhes foi dada a oportunidade que foi dada a Adão de ser criado sem pecado.
Todavia, há que se considerar que pelo evangelho nos é oferecida a oportunidade
de uma nova criação, pela qual podemos ser aceitos sem culpa diante de Deus,
pela nossa fé em Jesus Cristo. Assim, comprova-se que na totalidade dos casos
esta queixa está desprovida de sentido lógico e justo, uma vez que é mais do
que possível ser livrado do amor ao pecado e da sua prática por meio da graça
de Jesus e pela inclinação da nossa vontade para a vontade de Deus, que é a de
que creiamos em seu Filho Unigénito.)
V. Não é
toda a humanidade universalmente, mas um certo número de pessoas, sob certas
qualificações, a quem Deus projeta manifestar a imutabilidade de seu conselho e
para comunicar seus efeitos. É somente os "herdeiros da promessa" a
quem Deus pretende. Mas aqui duas coisas devem ser consideradas 1. A revelação
ou administração externa dessas coisas; e, 2. O propósito de Deus que está
sendo feito. O primeiro é feito de forma geral e indefinida a todos para quem o
evangelho é pregado; pois existe uma declaração da imutabilidade do conselho de
Deus e sua vontade de conhecê-lo. Mas se Deus projetou a comunicação do efeito
dele na mesma latitude com a administração externa dele, então dele deve ser
julgado falhar em seu propósito para a maior parte deles, que não o recebe.
Isto é o que o apóstolo disputa, em Romanos 9. Tendo suposto que a generalidade
dos judeus, da posteridade de Abraão segundo a carne, foram cortados da
promessa pela incredulidade e declararam seu sentido nelas, versos 1-3, ele
levanta uma objeção contra essa suposição, versículo 6: "Se assim
fosse", a promessa de Deus não teria efeito, porque todas elas foram dadas
e declaradas." O apóstolo responde a isso nos seguintes versículos: 7-21.
E a substância de sua resposta é que, embora a promessa tenha sido genericamente
proposta a todos, a graça foi destinada apenas aos eleitos; como ele também
declara ainda, Hebreus 11: 7. Mas por que, então, Deus faz com que a declaração
seja feita de forma genérica e indefinida para todos, se é algum quem ele
projeta para participar dos efeitos de seus conselhos e coisas boas prometidas?
Eu respondo: Lembremos sempre que, nessas coisas, temos que lidar com Aquele
que é maior que nós, e que não dá conta de seus assuntos. E se Deus tomae essa maneira
de procedimento e não dá razão. Quem somos nós, que devemos contestar contra
Deus? Por isso, nosso apóstolo, em grande parte, afirmou a absoluta liberdade
de Deus para fazer o que quiser, encerrando tudo em uma resignação de todos à sua
soberania, com profunda admiração de sua sabedoria insondável; em que é nosso
dever concordar, Romanos 11: 33-36. Mas ainda posso acrescentar: Que a natureza
da própria coisa exige essa dispensa da promessa indefinidamente para todos,
embora o benefício dela seja projetado apenas para alguns; pelo caminho pelo
qual Deus dará a participação da promessa aos herdeiros da sua administração, e
os meios que se encontram para trabalhar nas mentes dos homens para persuadir e
prevalecer com eles para fé e obediência, ele não o faria por revelação ou inspiração
imediata, e as operações extraordinárias semelhantes de seu Espírito sozinhas,
mas de maneiras que se adequam para glorificar a si mesmo e a sua graça nas
mentes racionais de suas criaturas capazes. Agora, isso não poderia ser feito,
nem até hoje, senão pela declaração e pregação da promessa, com ordens, motivos
e incentivos para acreditar. Neste trabalho, todos aqueles a quem ele emprega
são totalmente ignorantes de quem são os herdeiros da promessa, até serem
descobertos por sua crença real: por isso, eles não têm outro caminho, senão,
em primeiro lugar, propor a promessa genericamente a todos os que atenderão a
ela, deixando a escolha de seus próprios herdeiros para a graça soberana de
Deus. Assim, a palavra é pregada para todos indefinidamente, e "a eleição alcança
os eleitos", enquanto "o resto é endurecido". Observação VI. Só
Deus conhece a medida devida de condescendência divina, ou o que se torna a
natureza divina. - Quem poderia ter apreendido uma vez, que tem tido medo, que
o Deus santo deve jurar por si mesmo, para confirmar sua palavra e verdade a
criaturas tão inúteis quanto nós? Na verdade, há ainda um ato mais
transcendente de condescendência divina, a saber, a encarnação do Filho de
Deus, cuja glória será objeto da admiração dos homens e dos anjos até a
eternidade! O que criou o entendimento poderia ter se levantado ao pensamento
de que a Palavra eterna deveria ser feita carne? Somente Deus, que é
infinitamente sábio, apenas sábio, sabia o que se tornou a santidade de seu ser
e de sua bondade. E assim é, em sua medida, neste juramento. E como estamos com
a santa confiança para fazer uso do que ele fez nesse tipo, ver e não fazer
isso é desprezar a máxima expressão de sua bondade. VII. Tão indescritível é a
fraqueza de nossa fé, que precisamos de condescendência divina inconcebível para
sua confirmação. - A imutabilidade do conselho de Deus é o fundamento da nossa
fé; até que isso seja manifesto, é impossível que a fé seja segura e firme. Mas
quem não pensaria que a declaração de Deus por meio da promessa era suficiente
para isso? Mas Deus sabia que ainda precisávamos de mais; não que existisse
evidência suficiente em sua promessa, mas tal falta de estabilidade em nós que
precisávamos de uma confirmação superabundante, como veremos no próximo verso:
- Verso 18. "para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossivel
que Deus minta, tenhamos poderosa consolação, nós, os que nos refugiamos em
lançar mão da esperança proposta." Duas
coisas em geral, o apóstolo ainda desenvolve nste versículo: 1. Que a
declaração que Deus havia feito da imutabilidade de seu conselho nesta matéria
era de toda maneira suficiente e satisfatória. 2. Qual foi o fim especial e o
desígnio que ele possuía para os herdeiros da promessa.
Para o
primeiro, ele faz isso declarando as provas dadas e a natureza dela; que
consistiu em "duas coisas imutáveis", a promessa e o juramento de
Deus. A segurança é dada por eles, tanto de sua própria natureza, quanto também
porque são duas, - duas testemunhas pelas quais o objeto pretendido é
estabelecido. Mas, o que era necessário dessas duas coisas? É porque um deles
era fraco, infeliz, alterável, como pode ser justamente desafiado ou salvo
contra, que o outro é adicionado para fortalecê-lo e confirmá-lo?
"Não", diz o apóstolo, "ambos são igualmente imutáveis".
Por isso, ainda devemos levar conosco a condescendência
infinita e inconcebível de Deus nesta matéria, que, para evitar nossas
tentações e nos aliviar debaixo de nossa fraquezas, tem prazer em dar essa
variedade ao seu testemunho divino, que ele fez "ex abundanti", não
só além do que ele era obrigado, mas o que quer que desejássemos ou
esperássemos.
Em segundo
lugar, isso torna as evidências absolutas, uma vez que são duas coisas que são
produzidas para torná-las boas, de modo que elas são ambas igualmente
imutáveis, como nem em sua própria natureza ou na sua execução foram expostas
de qualquer forma ou susceptíveis de alteração. Pois a promessa em si era
absoluta, e a coisa prometida dependia de nenhuma condição em nós, - em nada fora
do próprio Deus. Pois havia na promessa em si todas as origens de tudo o que é
bom e da libertação de tudo o que é mau; de modo que de todos os lados traz
consigo a condição de sua própria realização. Mas enquanto Deus na noção de
obras não fez promessas para a humanidade, senão o que era condicional e
suspenso em tais coisas da nossa parte, como poderia ou não ser, - de onde
aconteceu que pecamos e ficamos sem isso, Deus na entrega desta promessa, que é
o fundamento da aliança da graça, para assegurar-nos que é completamente de
outra natureza e, como ocorre, não é susceptível de mudança, confirma-a com seu
juramento. Além disso, o apóstolo confirma este testemunho ainda mais da
natureza daquele por quem foi dado: "nas quais é
impossível que Deus minta" ou "engane". Não é
absolutamente "mentir", mas, por qualquer meio, "enganar" aquele
que causa a confiança no que dizemos ou fazemos. A maior segurança entre os
homens consiste em uma promessa confirmada com juramento; e isso é, e deve ser,
para eles "o fim de todas as contendas", pois não podem ir mais alto.
Mas, no entanto, é possível que haja uma mentira e engano em seu testemunho, e
aquele que confia neles pode ser enganado, como muitas vezes ocorre no mundo;
pois, embora as coisas em si sejam boas, e que assegurem o interesse da verdade
somente, os homens que as usam são mutáveis, sim, mentirosos. Mas é Deus quem
faz uso deles no nosso caso; e, portanto, é impossível que ele deva mentir.
Deus tendo feito este duplo engajamento de sua verdade e fidelidade, é
absolutamente impossível que ele possa enganar qualquer um por isso.
Mas por que
o apóstolo colocou ênfase nisso, que por essas coisas era impossível que Deus mentisse
ou enganasse? Pois é necessário para Deus, de seu próprio ser, que, em todas as
coisas, seja impossível para ele mentir. Ele não pode mentir, não pode enganar,
não pode negar a si mesmo, nem a sua palavra; estas coisas são repugnantes para
o seu ser. Eu respondo que o apóstolo não fala da natureza das coisas mesmas,
mas de sua manifestação com respeito a nós. Nada foi acrescentado à promessa de
Deus para torná-la mais certa, firme e estável; mas uma adição foi feita para
dar às nossas mentes uma maior segurança. A imutabilidade de Deus em promessa e
a impossibilidade de enganar são igualmente iguais à sua natureza; mas a
distinta proposição deles é necessária para o nosso encorajamento e
estabelecimento. (Nota do tradutor: Depois de passados tantos anos e termos
visto serem cumpridas várias promessas que Deus fez sob juramento, como a de
nos dar Jesus na plenitude dos tempos, a de fazer Israel voltar à Palestina
depois de séculos passados no exílio, entre outras, não há espaço para se
deixar não somente de crer em Deus em tudo o que tem prometido fazer em Sua
Palavra, como também em jamais haver fundamento para se descrer da sua perfeita
e completa fidelidade em tudo o que tem prometido, especialmente em crermos que
ele salvará a todo aquele que crer em Jesus.)
Observação
VIII. O homem pecador e caído necessita do maior encorajamento para que a
condescendência divina possa se estender, prevalecer com ele para receber e
aproveitar a promessa de graça e misericórdia de Jesus Cristo.
Não há nada
sobre o qual somos tão propensos, quanto desconfiar das promessas de Deus; nada
mais com o qual somos mais dificilmente conquistados, do que misturá-las com
fé. Para evidenciar isso, podemos considerar: 1. Que a primeira entrada do
pecado no mundo foi por descrença da verdade de Deus; sim, esse mesmo pecado
formalmente consistia em uma apreensão de que Deus, em suas promessas e
ameaças, tinha uma mente para enganar-nos, Gênesis 3: 4-6. E como o pecado
assim estabeleceu o seu fundamento pelo ofício de Satanás, então ele se esforça
para continuar edificando seu prédio. Ele sugere continuamente aos corações e
mentes dos homens que certamente serão enganados ao confiar nas promessas de
Deus. Porque, - (1.) Pensamentos secretos existem nos corações dos homens, que
são "enganosos acima de todas as coisas, e desesperadamente corruptos"-
que nem as promessas nem as ameaças de Deus são verdadeiras, nos termos e no
sentido em que lhes são propostos. Eles não acham que será tão ruim com
qualquer coisa que ele ameaça, nem tão bom como promete. Os homens acreditavam
nas ameaças de Deus quanto à ruína temerária e eterna dos pecadores, não era
possível que eles vivessem no pecado como vivem, sem qualquer esforço de
emenda, para fugir da ira que virá. Também não pensam em seus corações que será
com os que creem conforme Deus prometeu. Eles dizem em seus corações: "O
Senhor não fará o bem, nem fará o mal", Sofonias 1:12, ou seja, como ele
prometeu ou ameaçou. (2.) Os homens pensam que ainda existem algumas reservas e
condições latentes nas promessas e ameaças de Deus, e que Deus sabe que será
diferente do que parecem mostrar. Com essa imaginação Satanás enganou nossos
primeiros pais quanto à verdade de Deus em sua ameaça. Ele os persuadiu de que
havia uma reserva nela, que era diretamente contrária ao que declaravam as
palavras; e ao transgredir seu comando não deveriam morrer, mas serem sábios e
parecidos com ele. E ainda os homens supõem que as promessas propõem um fundamento
justo, de fato, mas que se eles deveriam construir sobre isso, há uma mina
debaixo dela, que seria lançada em um momento ou outro, até a sua ruína. Não
podem apreender que seja com eles de acordo com a promessa. Se eles deveriam
tentar acreditar, uma condição latente ou outra os venceria para obtê-lo; considerando
que, de fato, a condição inteira e completa de aproveitar a promessa é a fé somente.
(3.) Seja qual for a verdade das promessas, contudo eles não podem conceber que
Deus as pretende nelas; enquanto ainda não há declaração ou intenção de Deus,
pelo qual nosso dever deve ser regulado e sobre o qual devemos ser julgados,
mas o que está contido e expresso na proposta da própria promessa. Nestes e
outros motivos, o grande concurso no mundo, entre Deus e o homem, é se Deus é
verdadeiro ou um mentiroso em sua promessa. Não é, portanto, diretamente
declarado na mente dos homens, pois eles têm muitas outras pretensões por que
eles não acreditam; mas é isso que é resolvido. Pois "aquele que não
recebe o testemunho de Deus, faz dele um mentiroso". Assim foi com o povo
no deserto, cujas carcaças caíram nele por causa de sua incredulidade. As
razões pelas quais eles fingiram e imploraram por que não tentariam entrar na
terra de Canaã, eram, que o povo era forte, e que havia gigantes entre eles, e
as cidades eram fortificadas, Números 13: 28,32,33; mas a verdadeira razão era
a incredulidade na promessa de Deus: por isso, Deus expressa o sentimento de
sua indignação contra eles com esse plano de opróbrio: "Segundo o número dos dias em que espiastes a terra, a saber, quarenta
dias, levareis sobre vós as vossas iniquidades por quarenta anos, um ano por um
dia, e conhecereis a minha oposição.",
Números 14:34, ou "veja o que a sua incredulidade lhe trouxe". E, de
resto, é o mesmo com todos os incrédulos, como o nosso apóstolo em geral
declara, Hebreus 3. Outras coisas são fingidas como as causas de sua
incredulidade, mas é a sua insatisfação na verdade de Deus que é a verdadeira e
única causa disso. E, assim, isso demonstra suficientemente o odioso da
incredulidade, por isso glorifica-se a justiça de Deus na condenação dos
incrédulos. 2. A maldição da lei, por culpa do pecado, foi admitida a um
domínio sobre toda a alma, é uma grande coisa para receber e admitir um
testemunho em contrário, como é a promessa. O que a lei fala, fala aos que
estão debaixo dela, como todos os homens são por natureza. E fala no coração de
cada homem que o pecador deve morrer. A consciência também cumpre, e adiciona
seu sufixo a esse respeito. Isso estabelece uma conclusão na mente para que
assim seja, seja o que for oferecido em contrário. Mas também o testemunho de
Deus na promessa, a saber, que existe um modo de vida e salvação para os
pecadores; e que Deus a oferece deste modo e um interesse para nós. Nada além
da grandeza excedente do poder da graça pode permitir que um pecador culpado,
neste caso, "estabeleça o seu selo que Deus é verdadeiro". 3. Quando
a promessa vem e nos é proposta, na maior parte disso nos encontra
profundamente envolvidos e, em relação a nós mesmos, imutavelmente fixados em
outras coisas, que são inconsistentes com a fé nas promessas. Alguns estão
interessados em
diversos desejos e prazeres; alguns estão
cheios de preconceitos inveterados, através
de uma conduta vã recebida pela tradição
de seus pais; e alguns têm boas esperanças
em si mesmos, que, no caminho em que estão,
pela religião que professam e pelos
deveres que desempenham, podem, no tempo, chegar ao que visam. Quando a
promessa é proposta, a primeira coisa incluída nela é uma renúncia total de
todas essas coisas. Como é uma promessa de graça, então exclui tudo menos a graça.
Portanto, quando se propõe a qualquer um, não exige apenas que se acredite, ou Deus
seja acreditado nela, mas também, que, para que nos separemos e renunciemos
totalmente a todas as esperanças e confianças em nós mesmos, pelo que somos ou
esperamos ser, e nos levamos para a vida e a salvação até a promessa. Alguns
imaginam que é uma coisa muito fácil de acreditar, e que as almas dos homens
são enganadas quando são libertadas dos deveres que a luz e a convicção colocam
no caminho da fé na promessa; mas a verdade é que o que, por sua própria
natureza, e do que é exigido aí ou que está incluído nela, é, como o mais
importante, o maior dever a que somos chamados. 4. A culpa do pecado encheu a
mente de todo pecador com inúmeros medos, dúvidas e confusões, que são muito
difíceis de serem satisfeitos ou removidos; sim, os resquícios deles permanecem
nos próprios crentes, e muitas vezes os enche de grandes perplexidades. E
estes, quando a promessa lhes é proposta, levantam-se e seguem um ao outro como
as ondas do mar, Tiago 1: 6. No momento em que um deles respondeu ou renunciou,
mas imediatamente outro assume o comando. E neles toda a incredulidade
apresentou seu poder. E por esses motivos, é que os pobres pecadores têm tanta
necessidade de serem reduplicadas as garantias divinas, que, apesar de todas as
pretensões em contrário, a promessa da graça em Cristo será feita boa e será
cumprida com eles. Em segundo lugar, o desígnio especial de Deus, nesta
dispensação e condescendência, é "para que possamos ter um forte
consolo". Ao se engajar na aplicação de seu exemplo, na promessa e
juramento de Deus dada a Abraão, o apóstolo aqui claramente não perde a
consideração das coisas passadas sob o Antigo Testamento, nessas bênçãos e
coisas temporais que são típicas das coisas espirituais, e aplica o todo aos crentes
do presente, e a todos os que são das gerações futuras, "para que possamos
ter". E aqui ele constrói sobre este princípio, que tudo o que Deus
prometeu, projetou , jurou a Abraão que ele fez assim promessa a todos os
crentes o que quer que seja; de modo que toda promessa da aliança lhes pertence
igualmente com ele. E duas coisas que o apóstolo estabelece sobre tais crentes:
1. O que Deus lhes projeta; 2. Tal descrição dos mesmos contém as qualificações
necessárias para uma participação do que é projetado: 1. O primeiro é
paraklhsiv. Às vezes, significa "exortação", uma exortação
encorajadora e persuasiva. E nesse sentido, é aqui levado por alguns
expositores, como "para que possamos ter uma exortação prevalecente para
fé e paciência em acreditar." Mas "conforto" ou
"consolo" é a significação mais usual da palavra no Novo Testamento,
como mostrei em outro lugar; e esse senso da palavra somente pode ser destinado
aqui. Um consolo é que surge da certeza da fé e do nosso interesse nas
promessas de Deus. Isto é o que alivia nossas almas contra todos os medos,
dúvidas e problemas; pois isso os impede ou carrega nossas almas contra eles.
Para o conforto é o alívio da mente, seja lá o que for, contra a tristeza e o
problema. E esse consolo que Deus pretende e projeta para os crentes é o
"solamen fortissimum", "forte", "validum",
"potens"; "forte", "poderoso", "prevalecente".
Forte para prevalecer contra a oposição, é o que se destina. Há conforto para
ser tomado, ou são muitas vezes tomados, de coisas terrenas; mas são fracos,
lânguidos e se desvanecem e morrem após a primeira aparição de uma oposição
vigorosa; mas esse consolo é forte e prevalecente contra todas as oposições das
criaturas. Forte; isto é, como permanecerá contra toda oposição, - uma torre
forte, uma fortaleza inexpugnável. Pois não é o abundante consolo em nós, mas a
prevalência das suas causas contra a oposição, que isso se destina. 2. Há a
descrição das pessoas a quem Deus projeta essa consolação com a promessa,
confirmada com seu juramento. Há três coisas nesta descrição dos crentes, ou os
herdeiros da promessa: (1.) O caminho pelo qual eles procuram alívio; eles
"fogem para o refúgio". (2.) O próprio alívio que eles buscam; que é
"a esperança estabelecida diante deles". (3.) O caminho pelo qual
eles são feitos participantes dela; eles "se apegam a ele:" - (1.)
Eles "fogem para o refúgio". É o julgamento de muitos que aqui há uma
alusão àquele que tinha matado um homem acidentalmente sob a lei, cuja
segurança e vida dependiam de sua fuga rápida para uma das cidades de refúgio,
Números 35: 11,12. E aqui, nossos tradutores concordam, sem dúvida, no que eles
atribuem à palavra "fugir para o refúgio". E, de fato, a própria
palavra significa uma ação tal como é atribuída ao homem matador. Porque isto
diz respeito a duas coisas: [1.] Uma apreensão de perigo, ou uma verdadeira
surpresa com ele, sobre a qual um homem empreende sua fuga para a libertação. E
assim foi com o homem matador; sua apreensão sobre a aproximação do vingador do
sangue, para tirar sua vida, provocou-o para fugir do lugar e condição em que
ele estava, para que o mal não o alcançasse. [2.] Velocidade e diligência em um
esforço para atingir esse lugar, ou fim, que um homem se propõe como meio de
sua libertação, e por meio do qual ele espera encontrar segurança. Aquele que
foge, foge de toda a tergiversação, se agita, não dá lugar a preguiça ou a vãs
esperanças, e usa sua máxima diligência na busca de sua segurança. E, por este
meio, o Espírito Santo expressa vivamente o estado e a condição de todos os
herdeiros da promessa neste assunto. Em si mesmos por natureza, como são filhos
do primeiro Adão, todos estão expostos, na culpa do pecado original e real, sob
a sentença da lei. Deus, por vários meios, tem prazer em despertá-los para a
consideração do perigo em que estão, a execução daquela maldição pela qual eles
são desagradáveis para
serem impeditivos sobre eles. Nesta condição,
eles veem a necessidade de
buscar alívio, sabendo que se não
for obtido, eles devem perecer, e isso eternamente. O amor ao pecado, o apego ao
mundo, as esperanças da justiça
própria, esforçam-se de modo a retardá-los e prejudicá-los no seu desígnio; mas
quando Deus prosseguiu para calá-los, agilizar suas convicções e continuamente
representar sua condição para eles, dando-lhes a concluir que não há esperança
em sua condição presente, eles finalmente se agilizam para uma fuga rápida para
a "Esperança estabelecida diante deles" na promessa. E, - (2.) Essa é
a segunda coisa a ser perguntada, a saber, o que é essa "esperança"
que está "colocada diante de nós", e como é assim: [1.] A maioria dos
expositores traduz "esperança" aqui , por uma metonímia do assunto,
pela coisa esperada; isto é, graça e glória, justificação e salvação por Jesus
Cristo. Essas coisas são objeto das promessas, que desejamos e pelas quais esperamos.
E, para isso, podemos dizer que fugimos para alívio ou refúgio, quando, na nossa
expectativa, somos apoiados e consolados. [2.] Alguns tomam
"esperança" subjetivamente, pela graça da própria esperança. E disso
é dito para "fugir", isto é, para nos levar rapidamente ao seu
exercício, como fundado nas promessas de Deus, que precede todas as outras
expectativas; onde devemos encontrar consolação assegurada. [3.]
"Esperança", por uma metonímia do efeito da causa, pode expressar a
própria promessa, que é a causa e o meio de gerar esperança em nós. E isso eu
considero como o significado apropriado do lugar, e o que não é exclusivo dos
outros sentidos mencionados. A promessa que nos foi proposta, é a causa e o
objeto de nossa fé, por conta da fidelidade de Deus. A fé produz esperança,
cujo objeto é a mesma promessa, ou as suas coisas boas, como proposto pela
mesma fidelidade. Daí é ela mesma chamada "a esperança", como essa
sem a qual não poderíamos ter nenhuma, não há nem causa disso nem objeto para
ela. E desta esperança é dito ser "colocada diante de nós", ou para
nos ser proposta; que está na declaração da promessa ou na dispensação do
evangelho. É proposto como objeto de nossa fé e esperança, como meio do forte
consolo que Deusis tão abundantemente deseja que devemos receber. E isso torna
toda a metáfora simples e fácil: pois é evidente como a promessa, com tudo o
que esperamos por isso, é "colocada diante de nós" e nos é proposta
no evangelho; como também como "fugimos" ou nos adentramos em todas
as angústias por alívio. E é mais natural permitir essa expressão metonímica na
palavra "esperança", do que admitir uma catacrese tão áspera na outra
parte das palavras, onde a graça da esperança dentro de nós deveria ser
"colocada diante de nós". (3.) Com respeito a este ponto, somos ditos
krathsai, “nos apegarmos a”, “lançarmos mão”, da esperança proposta. A
significação desta palavra, é usada com frequência por nosso apóstolo, em
várias ocasiões, antes declaradas. É para manter firme o que em que nos
apoiamos, com todas as nossas forças e poder. Haverá muitos esforços para
impedir a fé de se apossar da promessa; e muitos mais para afrouxar o controle
quando é tomada, mas é em sua natureza, e é parte do nosso dever,
"fortemente aproveitar", e "manter firmemente" a promessa,
quando chegarmos a ela. E parece que, em toda a metáfora, há uma alusão a quem
corre numa carreira; pois, enquanto eles têm um prêmio posto diante deles, eles
primeiro se movem com toda a sua força para acelerar na direção do alvo; que,
quando eles alcançaram, se apegam a ele como seu. Assim é com os crentes,
quanto à promessa que lhes foi proposta ou colocada diante deles. Estendem a
mão para isso, apóiam-no, reservam-no, quanto ao seu interesse nisso, como o
único meio de sua libertação e salvação, e desse consolo que, em todas as condições,
eles precisam. E, pelas palavras assim abertas, podemos observar isso, - Observação
IX. O sentimento de perigo e a ruína do pecado é a primeira coisa que ocasiona
uma alma a buscar Cristo na promessa. Está implícito na palavra katafugei, que
inclui um respeito ao perigo a ser evitado; de onde o traduzimos, "fugir
para o refúgio". Como o Senhor Jesus Cristo veio buscar e salvar o que
estava perdido, não chamar os justos, senão os pecadores, ao arrependimento, a
ser médico para os doentes e não para os sãos; então, se os homens não são
sensíveis à sua condição perdida, do pecado e da doença de suas almas, eles
nunca darão muita atenção a ele. E, portanto, como aqueles por quem a convicção
de pecado e humilhação por ele são desprezados, como são por muitos, desprezam
a Cristo também, que é "o fim da lei" e todas as suas convicções
"para a justiça", então a profissão de Cristo e as esperanças de
salvação por ele, é em vão em todos aqueles que nunca foram verdadeiramente
conscientes do pecado, e o perigo de uma eterna ruína desse modo. X. Uma
convicção completa do pecado é uma grande e tremenda provação para uma alma
culpada. Por isso, é aqui comparado tacitamente com aquele que matou um homem
de forma inesperada, e antes estava em condições de paz e segurança, sem medo
de nenhum homem, mas com sosego e segurança em suas próprias ocasiões; mas
agora matou um homem de forma inesperada, ele encontra todas as coisas em uma
mudança repentina sobre ele. O medo por dentro e o perigo por fora o
atormentavam em todas as mãos. Se ele vê qualquer homem, ele supõe que seja o
vingador do sangue; e se ele não vê ninguém, a solidão é terrível para ele. De
outra forma, é com aqueles que estão completamente convencidos do pecado. Eles
estavam vivendo, como o apóstolo fala, Romanos 7 e em paz; não temendo mais mal
do que eles sentiram, talvez persuadindo-se de que todas as coisas estavam bem
entre Deus e suas almas, ou não muito preocupados se estavam ou não. Neste
estado, o mandamento vem e descobre sua culpa, e o perigo sobre isso; e revela
a maldição, que até agora estava escondida deles, como o vingador do sangue
pronto para executar a sentença da lei. Esta é uma coisa que eles nunca
esperavam nem temiam, os enche de grandes surpresas. Daí são aqueles gritos de
tais pessoas: "O que devemos fazer para sermos salvos?", Que
argumentam uma grande angústia e nenhuma pequena admiração. E aqueles que não
sabem nada dessas coisas são totalmente ignorantes de pecado e graça. XI. A
revelação ou descoberta da promessa, ou de Cristo na promessa, é a única que
dirige os pecadores convencidos em seu caminho apropriado. Este é o cenário de
uma esperança diante deles, onde eles são chamados a olhar para a sua torre
forte como prisioneiros de esperança, para serem levados para fora da cova através
do sangue da aliança eterna. O homicida provavelmente poderia ter muitos
intentos sugeridos em sua mente como ele poderia escapar do perigo ao qual ele
estava exposto. Para deixar sua habitação presente, se entregar a bosques ou
desertos, e semelhantes esperanças vãs, se apresentarem a ele. Mas todas essas
coisas o fizeram, senão o impedirem e desviá-lo do seu dever; e quanto mais ele
os entretivesse em seus pensamentos, mais seu perigo aumentava e sua vida corria
risco. Era a lembrança única da cidade de refúgio, colocada diante dele na lei,
que o dirigia ao seu devido dever, e colocou-o no caminho da segurança. Não é
outra coisa com pessoas sob as convicções do pecado. Muitas coisas se
apresentam em suas mentes, com esperança de alívio em atendê-las. Sentar-se com
uma continuidade nela, fará isso; assim também a preguiça, e a procrastinação
do presente dever; mas sobretudo alguns deveres próprios, - uma justiça pelas
obras da lei o fará, e com muitos é eficaz para a sua ruína. Enquanto estes, ou
qualquer um deles, são atendidos, o caminho do dever e da segurança está
escondido dos olhos dos pecadores. Mas quando a proclamação, de Cristo na
promessa, lhes é proposta, é "colocada diante deles", assim que eles
dirigem seus olhos para aquele Caminho, eles veem seu curso claro diante deles,
e para quem devem se entregar, se eles pretendem uma libertação fora da
condição em que se encontram. Observação XII. Onde há menos fé salvadora, após
a primeira descoberta de Cristo na promessa, moverá toda a alma para se
aproximar dele e sua participação. Como a fé é gerada na alma pela promessa,
então o primeiro ato natural e genuíno dela tende a um maior interesse e
participação dessa promessa Ao ir a Cristo em seu chamado e convite, em guardá-lo
na promessa, consiste na natureza, vida e ser do dever, obediência e graça, da
fé que está nos herdeiros da promessa. XIII. É o dever e a sabedoria de todos
aqueles a quem Cristo na promessa foi descoberto uma vez, por qualquer meio ou
ordenança do evangelho antes de terem sido colocados diante deles, para admitir
sem demora de um fechamento completo com ele. Muitas coisas, sim, coisas
inumeráveis, se oferecerão com sutileza e violência para esse fim; sim, todo o
ofício e o poder dos portões do inferno se envolverão no mesmo propósito; mas
com fé, estando realmente empenhados no trabalho, prevalecerão contra todos
eles, por isso é nosso dever evitá-los, como aqueles que, sob pretextos específicos,
atacam a vida e o bem-estar eterno de nossas almas. XIV. Há uma força
espiritual e um vigor necessários para garantir nosso interesse na promessa, -
krath ~ sai, "estabelecer-se firme e firme sobre ela". - A grandeza
da nossa preocupação nele, a oposição que será feita a esse respeito, o amor
com que nossa fé deve ser acompanhada, exigem o máximo de nossa força e
diligência aqui. XV. A promessa é um refúgio assegurado para todas as almas
afligidas pelo pecado. XVI. Onde as almas, convencidas do pecado pela acusação
da lei, e de sua própria condição perdida sobre ela, se comprometem com a promessa
de alívio, Deus está disposto a fornecer uma forte consolação. Pois aqui é a
natureza da fé que tem a promessa de perdão, justificação e salvação, dada a
ela. E, em seguida, eu posso aumentar, manifestar a verdadeira natureza da fé
que tem as promessas.
Verso 19.
"A qual temos como âncora da alma, segura e firme, e
que penetra até o interior do véu."
Tendo feito
menção à nossa "esperança" com respeito à promessa de Deus, ele
acrescenta um relato do uso dessa esperança no curso de nossa fé e obediência.
E ele deixa aqui a significação metonímica da palavra, retornando ao que é
próprio, ou seja, a graça da esperança em nós. Mas isso não faz absolutamente,
mas inclui o seu objeto ou a promessa que a fé confia. Pois ele não menciona
expressamente a própria esperança, mas a inclui pela expressão “na qual” e,
portanto, é esperança como decorrente ou causada pela promessa de Deus.
Portanto, o uso da esperança, consertado e misturado com essa promessa,
garantindo nosso interesse nela, é o que ele declara neste versículo. E três
coisas devem ser brevemente faladas na abertura dessas palavras: 1. A natureza
dessa esperança; 2. Seu uso e propriedades; 3. Sua operação e efeitos. O
primeiro é incluído, o segundo expresso sob um natural e o terceiro sob uma semelhança
típica: - Primeiro, a graça da esperança não é expressamente mencionada, mas
apenas incluída nas palavras, e não com respeito à sua essência e natureza, mas
seu uso e operação, aqui não há nenhuma ocasião para insistir nisso. Somente
enquanto isso. é suposto como o assunto principal da proposição, pode ser
falado brevemente. Esta "esperança" em outro lugar ele chama nossa
"confiança", e atribui um kauchma, uma "glória", Hebreus 3:
6; e uma força plástica, ou "plena garantia", Hebreus 6:11. Por isso,
é essa graça a qual é nossa garantia; a plena persuasão da fé. E não há nada
mais adverso do que a noção comum de esperança; pois geralmente é concebido
como uma expectativa duvidosa, incerta e flutuante daquilo que pode ou não ser
para o futuro. Agora, embora tais expectativas de todos os tipos possam ser
incluídas na noção geral de esperança, ainda são excluídos da natureza e uso
dessa graça da esperança que nos é recomendada na Escritura. Pois esta é uma
confiança firme em Deus para o gozo das coisas boas contidas em suas promessas,
na época designada, elevando na alma um desejo sincero por elas e a expectativa
delas. E por falta do conhecimento da natureza desta graça, muitos vivem sem
qualquer benefício de seu exercício. Leia duas coisas a respeito, e elas dão
luz à sua natureza e uso: 1. Que ela decorre da fé. É somente a fé que recebe a
promessa e dá um interesse nela. 2. Que sua natureza e essência consiste na
confiança em Deus; que, se não for o fundamento de todo o seu exercício,
qualquer que seja o chamado, não é uma presunção enganadora, Salmos 33:18, 42:
5, 130: 5, etc. Portanto, é o ato fiduciário de fé em Deus na promessa, na
medida em que respeite às coisas boas, ainda ausentes e futuras. Em segundo
lugar, o uso e a operação desta esperança, o apóstolo expressa por uma metáfora
dupla, a primeira tirada de coisas naturais, a outra de coisas instituídas e
típicas. O uso dele por uma metáfora tirada de coisas naturais; é a
"âncora da alma, firme e estável", e seu funcionamento por uma
metáfora tirada de coisas típicas; "entra naquilo dentro do véu".
Primeiro, em si mesmo, e quanto ao seu uso, compara-o com uma âncora; é a
"âncora da alma": porque as almas dos crentes, parece que precisa de
uma âncora. E há muita eficácia instrutiva em tais semelhanças. São as únicas
imagens legais em coisas sagradas. Para o que em si é invisível, é por uma
representação adequada proposta ao motivo da mente. Assim, como usado na
Escritura, elas são eminentemente comunicativos de luz espiritual e experiência
para a alma. E esta alusão instrutiva deve ser retirada dos principais fins das
coisas comparadas, e não deve ser estendida a outras circunstâncias que não
pertençam a ela; sim, uma dissimilidade é permitida em todas elas. Portanto,
nossa esperança, conforme descrito anteriormente, é comparada a uma âncora; 1.
Com respeito ao seu uso; 2. Com respeito aos seus adjuntos e propriedades: 1.
Quanto à natureza e ao uso de uma âncora, é para manter firme o navio a que
pertence. E é principalmente de uso em duas ocasiões: (1.) Em tempestades,
quando a arte e a habilidade dos marinheiros são superadas pela ferocidade do
vento e do mar para que não possam dirigir o navio no seu curso certo, nem
preservá-lo de pedras ou recifes. Então, uma âncora é lançada; que, se tiver as
propriedades aqui mencionadas, manterá o navio em segurança contra toda a
violência externa. (2.) Quando os navios estão no seu porto, para que eles não
sejam atirados para cima e para baixo na incerteza, para que os homens possam
atender às suas ocasiões e não serem conduzidos de um lado para o outro com
todo vento (ao qual nosso apóstolo faz alusão, em Efésios 4:13,14), uma âncora
é lançada para manter a embarcação constante em sua postura. Há, portanto, duas
coisas supostas nesta alusão: (1) Que as almas dos crentes às vezes estão
expostas às tempestades; e um estresse de perigos espirituais, perseguições,
aflições, tentações, medos, pecado, morte e lei, compõem essas tempestades que
muitas vezes vêm sobre eles. E eles são comparados aqui às tempestades, [1.]
Por causa de sua violência. Há graus nelas, e algumas são muito mais urgentes
do que outras, já que as tempestades são de vários tipos; mas geralmente todas
têm um grau ou outro de ferocidade e violência. [2.] Por causa de sua
tendência. Elas tendem em sua própria natureza à ruína e à destruição. Da mesma
forma, fazem todos os meios pelos quais o estado dos crentes com seu interesse
na promessa é agredido; - todos eles tendem para a ruína das suas almas. É
verdade, através da santamente e sábia disposição de todas as coisas pelo
Senhor Jesus Cristo, elas são, em sua maior parte, questões no crescimento de
sua fé e promoção de sua salvação; mas isso não têm de si mesmos, - seu
trabalho e tendência são de outra natureza. Nosso apóstolo nos dá uma descrição
dessas tempestades, com o uso dessa âncora nelas e o sucesso dela na segurança
das almas dos crentes, Romanos 8: 33,36,38, etc. (2.) As ocasiões comuns desta
vida, e nossos deveres em relação a Deus e aos homens, são como as trocas de
navios em seu porto; por isso também é necessária uma âncora boa e segura para
eles, a negligência de cujo uso se revelou ruinosa para muitos. E sem o que
respondemos espiritualmente, devemos flutuar de cima para baixo em tudo o que
fazemos, e estar em constante perigo de ruína. Nessas ocasiões, a "esperança",
como já foi descrito, é a "âncora da alma". E, assim, é desviada
pelas ondas e escuridão do oceano por seu cabo, até chegar a se fixar no fundo;
portanto, nossa esperança, deixada por fora pela palavra segura de Deus, entra
naquilo em que ela se prende e fixa a alma. 2. A alusão diz respeito às
propriedades de uma âncora; que, como aqui se expressa, são duas: a relativa à
sua natureza, e a relativa ao seu uso: (1.) É ajsfalhv, "com
certeza", isso não falhará; pode ser confiável. A substância é firme, a
proporção da mesma é adequada ao peso do navio. (2.) O seu uso é bezaia,
"firme e seguro", que nenhuma violência de ventos ou tempestades pode
quebrar ou afastar seu controle. Tal é a esperança para a alma: (1.) Na sua
natureza, é verdade, e não é uma imaginação enganadora. "Não se
envergonha", Romanos 5: 5, por qualquer falha ou desapontamento. As
presunções falsas são os motores enganosos pelos quais as almas das multidões
estão se arruinando todos os dias, - não há mais uso do que se os marinheiros
lançassem um tronco ou um fardo de palha para manter seu navio em uma
tempestade. Mas a esperança, procedente e construída com fé, é infalível e não
enganará. (2.) Na sua utilização é Bezaia, "firme e invencível"
contra todas as oposições; não é verdade de si mesma, mas do fundamento em que
ela se fixa, a saber, Cristo na promessa, como as próximas palavras declaram. Porque,
em segundo lugar, o caminho ou meio pelo qual esta âncora espiritual assegura
nossas almas é expresso nas palavras seguintes: "E que penetra além do
véu". E aqui há uma dissimilitude nos objetos comparados. Pois uma âncora
é lançada para baixo, e fixa-se na terra no fundo do mar; mas a esperança sobe
e se fixa no céu, ou naquilo em que está em paz. E devemos nos perguntar: 1. O
que é este "véu"; 2. Como a esperança "entende"; 3. O que está
"além dele" em que a esperança entra: - 1. Para o próprio
"véu", o apóstolo faz essa alusão natural que ele insiste acrescentando
também uma que é típica, o que torna todo o contexto figurativo, como mostramos
antes. O véu, portanto, aqui aludido, foi o que separou o santíssimo lugar do
santuário ou corpo do templo. Este nosso apóstolo chama "o segundo
véu", em Hebreus 9: 3; e aqui "o véu" absolutamente. Porque o
Lugar Santo do templo, em que apenas os sacerdotes entraram para oferecer
incenso, estava separado do povo pelo primeiro véu, como o Santo dos Santos era
pelo segundo véu. Através do primeiro, os sacerdotes comuns passaram todos os
dias para oferecer incenso; através deste último, somente o sumo sacerdote
passou, e uma vez por ano. Agora, o que foi denotado por este meio, com
respeito a Cristo e ao seu sacerdócio, era o céu tipificado, através do qual
ele passou em sua ascensão para a gloriosa presença de Deus. Veja nossa exposição
sobre Hebreus 4:14. "Dentro do véu", portanto, está dentro e acima
desses céus visíveis, o lugar da gloriosa residência de Deus, o sagrado
tabernáculo não feito com mãos, onde o Senhor Jesus Cristo continua a
administrar para a sua igreja. 2. Esta esperança "penetra" além do
véu. Os céus são como um véu para o sentido e razão dos homens; aí a visão
deles e seus pensamentos estão limitados, - eles não podem discernir nem julgar
qualquer coisa que esteja acima ou dentro desse véu. Mas a fé, com a esperança,
passa por ele; - nenhuma coisa criada pode mantê-los à distância do próprio
Deus. Como uma âncora não permanece nas ondas do mar, como: não pode flutuar
nas águas, mas as atravessa até chegar a uma terra sólida no fundo; não mais,
ou a esperança de um crente se fixa em qualquer coisa sob esses céus, mas ela
atravessa tudo até chegar no véu celestial. E isso faz, (1.) Sob a conduta da
fé, que apresenta-lhe as coisas esperadas, Hebreus 11: 1; (2.) Por regra e
linha da palavra, que em nenhuma ocasião irá variar. E, - 3. Isso é "para
o que está dentro." E o que é isso dentro deste véu? Não uma arca e um
propiciatório, nem mesas de pedra e querubins, o trabalho das mãos dos homens;
mas as coisas tipificadas por eles; - Deus mesmo no trono da graça, e o Senhor Jesus
Cristo, como o sumo sacerdote da igreja, de pé à sua direita; Deus Pai como o
autor da promessa da graça, Cristo como o comprador de toda a misericórdia,
sendo o conselho da paz entre os dois. Aqui a esperança fixa-se, para manter a
alma firme em todas as tempestades que possam acontecer. Por isso, aquilo que a
esperança fixa dentro do véu é: (1.) O Pai como o autor; (2.) O Senhor Jesus Cristo
como o comprador; (3.) A aliança como o transporte de toda a graça: que eram
geralmente tipificadas pelas coisas do véu anterior. E o apóstolo faz uso desta
expressão por dois motivos: (1) Porque nossa fé e esperança agora não são fixadas
e delimitadas em tipos, sombras e representações obscuras das coisas boas da
promessa, como as coisas estavam sob o Antigo Testamento. Todas essas coisas
agora passaram, e lidamos imediatamente com Deus e com Cristo Jesus. (2.)
Instruir os hebreus na natureza e no uso das antigas instituições do
tabernáculo, e desde então na verdadeira natureza do sacerdócio de Cristo, ao qual
ele está retornando. E podemos observar a partir dessas palavras, - Observação
XVII. Que todos os verdadeiros crentes estão expostos a tempestades neste
mundo. Isso torna as âncoras tão necessárias para eles. O Deus sábio não teria
fornecido uma âncora para eles, e ordenado seu uso, se não soubesse que
estariam expostos às tempestades. Aquele que habita em paz em sua casa, de
todas as coisas pensa ser menos uma âncora. Mas devemos encontrar tempestades.
Suponhamos que possamos passar o nosso tempo de residência aqui sem problemas
externos, - o que, no entanto, é extremamente imprudente, aquele que promete a
si mesmo tal coisa, enquanto nós estamos na carne, e acompanhados com tantas
ocasiões de angústia por todos os lados, - e ainda quem pode escapar das
provações e problemas internos, das tentações, da escuridão, do pecado e da
lei, com que muitas vezes somos afligidos? Porque, - Observação XVIII. Essas
tempestades resultariam ruinosas para as almas dos crentes, se eles não fossem
indiferentemente interessados pela fé
e pela esperança na promessa do
evangelho. Toda tempestade será muito difícil para navios sem âncoras. E, como
pouca segurança, temos em um momento de provação de qualquer coisa em nós
mesmos, se a esperança não aguentar a promessa, que é a "âncora da
alma". E isso fará se for genuína. Porque, - Observação XIX. Nenhuma
distância do lugar, nenhuma interposição de dificuldades, pode dificultar a
esperança dos crentes de entrar na presença e de se fixar em Deus em Cristo.
Atravessa as nuvens, atravessa os céus, não para no seu glorioso véu, até
chegar à Fonte eterna de toda graça e misericórdia. E, portanto, - Observação
XX. A força e a segurança da fé e da esperança dos crentes são invisíveis para
o mundo. Eles entram dentro do véu, onde nenhum olho de razão pode
persegui-los. Todas as suas preocupações estão escondidas; e a influência
secreta que, para todos os fins que eles têm, é às vezes admirada, às vezes
ridicularizada, pelo mundo cego e ímpio. No entanto, é eficaz para o bem. Para,
- Observação XXI. A esperança firmemente consertada em Deus em Cristo pela
promessa, se manterá firme e preservará a alma em todas as tempestades e
provações que possam acontecer. É uma "âncora segura e firme".
Portanto, Observação XXII. É nossa sabedoria em todos os momentos, mas
especialmente em tempos de provação, ter certeza de que nossa âncora tem uma
boa fixação no céu. Somente isso será nossa preservação e segurança, se for
resolvido sobre isso dentro do véu. Verso 20. "Quando o precursor é para
nós, Jesus, fez um sumo sacerdote para sempre após a ordem de
Melquisedeque". O apóstolo emite essa longa digressão, como ele faz todos
os outros discursos, na pessoa de Cristo; que é "o autor e finalizador de
nossa fé", com ele começa, e nele ela prossegue continuamente. E, no que
se refere a este versículo, ele pretende: - 1. Dar nova garantia à eficácia e
prevalência da esperança fixada na promessa, à medida que ela entra para dentro
do véu; a saber, porque Cristo, nosso sumo sacerdote, está lá. Ele entra lá, o
"aonde" Cristo entrou. Mesmo o próprio céu não seria um lugar seguro
para nós fixarmos a âncora de nossa confiança e esperança, se Cristo não
estivesse lá; pois sem ele não haveria trono de graça no céu, pois não poderia
haver nenhum trono típico no santuário sem o propiciatório. E isso contém a
relação entre os dois versos; em que vemos isso, - Observação XXIII. Após o
desempenho mais sincero do melhor dos nossos deveres, nossos confortos e valores
estão centrados apenas em Cristo. Nossa esperança, entrando dentro do véu, é
uma âncora segura, porque Cristo está lá. 2. O apóstolo nestas palavras, por
uma transição artificial, nos aterrissa naquela costa, a qual tudo isso se
dirigiu; e este é o sacerdócio de Cristo como tipificado naquele de
Melquisedeque. Isto ele afirmou, em Hebreus 5:10; mas, com a consideração da
profundidade desse mistério, a importância do assunto dele, com o estado
presente da maioria desses hebreus, ele desenvolve essa longa digressão, por
sua devida preparação para a audiência e recebimento disso. Por isso, tendo
dado altamente sua consciência e dever a eles em várias admoestações, ele
retorna novamente nessas palavras para aquele desígnio e discurso que ele havia
interrompido no final do quinto capítulo. E, pela natureza de sua digressão,
podemos aprender, isso, - Observação XXIV. Como as mentes dos homens estão
muito preparadas para a comunicação de mistérios espirituais para eles, então a
melhor preparação é pela cura de suas afeições pecaminosas e corruptas, com a
remoção de sua esterilidade sob o que eles antes aprenderam e foram instruídos
3. Não é para nada, sim, é apenas a colocação de vinho novo em garrafas antigas
para a perda de tudo, estar diariamente levando os homens ao conhecimento de
mistérios superiores, enquanto vivem em negligência com a prática do que eles
já foram ensinados. 3. Ele dá conta do Senhor Jesus Cristo, a quem agora
reduziu o seu discurso, em particular, como: - (1.) Ele o expressa por seu
nome, "Jesus". E pela interposição deste nome aqui o apóstolo pode
conceber duas coisas: - [1.] Para nos importar da significação dele, de onde o
motivo de sua suposição foi tomado. Jesus significa o "Salvador", e
ele foi chamado de Jesus, "porque ele deveria salvar o seu povo dos seus
pecados", Mateus 1:21. Portanto, aquele, sobre quem todas essas coisas são
afirmadas deve ser considerado como nosso Salvador; que tinha o nome de um
Salvador que lhe fora dado pelo próprio Deus, com respeito à obra que devia
fazer, 1 Tessalonicenses 1:10. E ele é Jesus ainda "capaz de salvar perfeitamente
os que vêm a Deus por ele". [2.] Reflitamos sobre o uso comum desse nome
no mundo. Este era o nome sob o qual ele foi censurado, injuriado, crucificado
e morto como um malfeitor. Eles crucificaram Jesus. Por isso, o apóstolo,
tratando aqui da gloriosa exaltação do Filho de Deus, para que ninguém pudesse
fingir ou imaginar que fosse qualquer outra coisa ou pessoa que ele
pretendesse, ele o expressa com esse nome pelo qual ele era conhecido no mundo,
sob o qual ele foi censurado e sofrido. E isso, todos os apóstolos tiveram o
cuidado de inculcar na primeira pregação do evangelho: "Jesus de
Nazaré", Atos 2:22. "Este Jesus ressuscitado por Deus,"
versículo 32. "Seu Filho Jesus, a quem vós livrou e negou na presença de
Pilatos," Atos 3:13. " Jesus, a
quem vós entregastes e perante a face de Pilatos negastes",
Atos 4:10. "Jesus Cristo, o nazareno, aquele a quem vós
crucificastes", Atos 5:30. Isto é o que, ao
usar esse nome, ele chama a nossa fé, a saber, que é um e o mesmo Jesus que foi
humilhado e exaltado, que morreu ignominiosamente e vive para sempre em glória.
XXV. Este mesmo Jesus é nosso Salvador em todos os estados e condições; o mesmo
na cruz, e o mesmo à mão direita da Majestade no alto. Por isso, ele ainda está
tiificado no céu como "um Cordeiro morto", Apocalipse 5: 6. E todas
as apreensões em contrário são destrutivas para todo o fundamento do evangelho.
(2.) Ele o descreve por esse ofício e ação de onde nossa esperança recebe seu
grande encorajamento para entrar dentro do véu, a saber, que ele é o precursor.
Neste lugar, esse título é atribuído ao Senhor Jesus Cristo, embora as coisas destinadas
a isso sejam expressadas em outros lugares. E assim deve ser dito no que diz
respeito ao nome de uma "garantia", que nosso apóstolo faz uso no
próximo capítulo, versículo 22. Excelentes e misteriosas verdades podem ser
muitas vezes compreendidas em uma palavra usada e empregada pelo Espírito Santo
para a nossa instrução; e, portanto, toda palavra da Escritura é diligentemente
procurada. É indiferente se nós traduzimos as palavras, "o precursor para
nós" (isto é, nosso antecessor) "é inserido", ou "o
precursor é inserido para nós." Na primeira maneira, a qualificação de sua
pessoa, um precursor para nós; na última, o projeto de sua ação, o precursor
que atua para nós, é destinado. Ambos chegam ao mesmo propósito; e os nossos
tradutores colocam as palavras como se se inclinassem para o último sentido.
Duas coisas sobre as quais devemos investigar: [1.] O que é um precursor. [2.]
O que o Espírito Santo nos instruiria por esta atribuição a Cristo, que ele é
um precursor entrando dentro do véu para nós. Prodromov, "precursor",
é aquele que, em um caso de interesse público, aumenta a velocidade ele próprio
para o lugar onde o assunto pertence, para dar conta dele e para dispor de
todas as coisas necessárias e adequadas à disposição do caso que ele relata.
Comumente, de fato, tal prenúncio público é inferior aos que vêm depois, sob cuja
conduta o principal do caso permanece; mas é só assim que o que é o precursor é
assim e não mais. Mas agora, embora o Senhor Jesus Cristo seja um precursor
também, ainda assim ele é mais; ele é a pessoa em cuja mão está todo o assunto
e sua conduta. E ele próprio foi o precursor por causa da grandeza do assunto
que ele tinha à mão, não gerenciável por nenhum outro. E podemos considerar as
palavras de forma distinta: 1º. Ele é um "precursor"; em segundo
lugar. "Para nós", 3d. Onde ele está assim, - "dentro do
véu". 1º. Ele está, na sua entrada para o céu, ou o Santo dos Santos, como
um "precursor". Este, o sumo sacerdote antigo, quando entrou uma vez
por ano no lugar sagrado, não era. Ele entrou para dentro dele, mas ele não fez
nenhum caminho para que alguém o seguisse depois. Ele não foi antes das
pessoas, para dar-lhes uma entrada no Santo dos Santos; mas tanto por sua
entrada quanto por seu retorno significaram sua exclusão para sempre. Temos,
então, outro exemplo da excelência do nosso sumo sacerdote e do seu ofício.
Quando ele entrou no lugar santo, ele não o fez apenas por si mesmo, mas antes,
para liderar e conduzir toda a igreja na mesma glória. 2º. Ele é um precursor
de todas as igrejas, em todos os tempos, épocas e lugares. E isso ele é de três
maneiras: - (1 °.) A título de declaração. Pertence a um precursor levar as
novas e declarar qual é o sucesso que foi obtido no caso de que ele tenha dado
conta. O Senhor Jesus Cristo, entrando no céu, faz uma declaração aberta de que
ele conduziu o cativeiro cativo, principados e potestades, triunfando sobre
eles; que ele obteve a sua porção, e dividiu o despojo com os fortes, Isaías
53:12; que ele salvou sua igreja do poder do pecado, de Satanás, da morte, e da
lei. E havia duas partes da declaração triunfante feita por este precursor da
igreja: [1°.] Que ele tinha consumado o seu compromisso original para a
salvação dos crentes sob o Antigo Testamento, na fé da qual eles foram aceitos
com Deus e salvos. Daí, na sua entrada dentro do véu, eles também se juntam a
essa doxologia, Apocalipse 5: 9-12. E ele também era seu precursor. Eles
estavam no céu antes, o santuário de Deus; mas não foram admitidos dentro do
véu, no lugar mais sagrado, onde todos os conselhos de Deus em Cristo são
exibidos e redesenhados. Não havia entrada antes, nem na graça nem na glória,
no véu, Hebreus 9: 8; pois, como eu disse, dentro do véu todos os conselhos de
Deus em Cristo foram abertos, como eles foram digitados no lugar sagrado. Isso
não se poderia ou deveria contemplar antes de sua própria entrada. Então, ele
também era seu precursor. [2º.] Declarar a redenção de todos os eleitos que
deveriam seguir as suas várias gerações. Isto é declarado triunfalmente no céu,
Salmos 47: 5-7, 68:18, 24-26. (2.). A título de preparação. E isso é duplo: [lº.]
Com respeito à nossa entrada graciosa presente no santíssimo pela fé e pela
oração. Este caminho não foi feito para nós enquanto o antigo tabernáculo
estava em pé, Hebreus 9: 8; mas agora está preparado para nós pelo nosso
precursor, Hebreus 10: 19-22. Temos uma entrada para o céu, mesmo enquanto
estamos aqui na terra. Uma entrada é feita para a nossa fé, para a nossa
esperança, para a nossa oração. Onde quer que eles entrem, nossas almas entram
e estão presentes. E essa entrada que fazemos diariamente, e isso com ousadia e
segurança, por conta do nosso precursor. [2º.] Como a nossa futura entrada na
glória. Sob essa capacidade, como precursor, pertence a ele preparar casas para
nós na casa de seu pai, para onde ele se foi; e que ele prometeu fazer, João
14: 2,3. Ele prepara mansões para nós, e ele nos prepara para essas mansões,
graças à graça e à glória um para o outro. O céu, de fato, está pronto para
nós, sempre que nos encontramos e pronto para o céu. (3º.) Por caminho de
posse. Ele já obteve para a redenção eterna da igreja; e comprou para eles, e
em seu nome, uma herança eterna, Atos 26:18. Ele foi, para eles e em seu nome,
tomar posse; e reservá-los nos céus para eles, Pedro 1: 4. Aqui, sendo por
adoção feitos herdeiros de Deus, eles vieram a ser coherdeiros com Cristo,
Romanos 8:17; e, finalmente, admitiram a mesma glória com ele. Ele também é um
precursor para nós. 3. Como precursor, ele entrou "além do véu", isto
é, no próprio paraíso, o lugar da gloriosa presença de Deus. E isso também pode
ser considerado de duas maneiras: - (1°). Com respeito ao que ele já fez por
nós; e duas coisas estão incluídas nelas: [1º.] Que ele consumou completamente
o trabalho que ele tinha que fazer na Terra. Ele ganhou absolutamente a vitória
e garantiu a igreja de todos os seus adversários espirituais. Sem isso, uma
entrada triunfante no céu tinha sido concedida a ele. [2º.] A abençoada
aprovação de Deus de tudo o que ele fez aqui embaixo, Isaías 53: 11,12;
Filipenses 2: 6-11. (2.) Com respeito ao que ele ainda tem que fazer por nós.
Por isso, não se diz absolutamente entrar na sua glória, mas entrar como
sacerdote, como através de um véu, como no lugar sagrado; onde ele continua
como nosso precursor no exercício desse ofício, como o apóstolo declara no final
do verso, "feito sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque", do qual devemos tratar no próximo capítulo. XXVI. Agora, o
Senhor Jesus tendo assim entrado no céu como nosso precursor, nos dá uma
variedade de segurança de nossa entrada ali também na temporada designada. Ele
nos assegura, João 14: 3,19. Pois, 1. Ele passou por todas as tempestades de
provações, tentações, perseguições e a própria morte, a que estivéssemos
expostos, e, no entanto, desembarcamos com segurança na glória eterna. Sua
âncora era confiança e esperança em todas as suas tempestades, Hebreus 2:13;
Isaías 1. 7-9. E foi tentado ao máximo, Salmo 22: 8-10. Ele o preservou em
todos eles; e não será menos fiel a toda a igreja. Como ele já foi antes de
nós, ele pode nos socorrer, e nos deu em si mesmo uma garantia de sucesso. 2.
Ele está agora onde a nossa esperança é fixada, isto é, dentro do véu, onde ele
cuida da igreja e a preservará até o fim. XXVII. Ainda; se o Senhor Jesus Cristo
entrou no céu como nosso precursor, é nosso dever segui-lo com toda a
velocidade que pudermos. E é necessário aqui, 1. Que estamos dispostos a
segui-lo no caminho em que ele foi, bem como para o lugar para onde ele foi. E
o modo pelo qual ele foi é, (1.) O caminho da obediência, Hebreus 5: 8,9; (2.)
O caminho do sofrimento, Hebreus 12: 2. A santidade e a cruz são as duas partes
essenciais do caminho pelo qual nosso precursor entrou em glória. 2. Que não
nos ocupemos de qualquer coisa que nos retardem, Hebreus 12: 1. Observação
XXVIII. E podemos ver de onde depende a segurança da igreja, quanto às
provações e tempestades que sofre neste mundo. Ele pode considerar a oposição
que é feita no mundo; o conselho, o poder e a malícia, que estão comprometidos
com a sua ruína, por um lado; e a sua própria fraqueza, solidez e desamparo,
por outro, não podem deixar de admirar de onde é que é preservado um momento da
destruição. Não há proporção entre a defesa visível e a oposição visível que é
feita a ela. É Jesus, nosso precursor, que está dentro do véu cuidando de todas
as nossas preocupações, que é a nossa única segurança. XXIX. E o que ele não
fará por nós, quem no auge de sua glória não tem vergonha de ser estimado nosso
precursor? Que amor, que graça, que misericórdia não podemos esperar dele? E, -
Observação XXX. Quando nossa esperança e confiança entram dentro do véu, Cristo
é nosso precursor que, de maneira peculiar, devemos seguir e a ele nos apegar.
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