sábado, 24 de fevereiro de 2018

Hebreus 6 – Parte 10



  John Owen (1616-1683)


Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

É, portanto, com respeito a todos os crentes absolutamente que Deus confirmou sua promessa com seu juramento, embora a semente natural de Abraão tenha sido referida em primeiro lugar, até que eles se cortassem por sua incredulidade. Veja Lucas 1: 72,73; Miqueias 7: 20. Os adoradores são chamados de "herdeiros da promessa" em uma dupla conta: (1.) Com respeito à própria promessa; (2.) Com respeito à questão da promessa, ou do que prometeu. Esta distinção está evidentemente fundada em Hebreus 11: 13,17,39, em comparação. Para ver em que sentido são ditos "herdeiros da promessa", aqueles por quem não é realmente possuída; porque um herdeiro tem apenas a expectativa daquilo de que ele é um herdeiro. Portanto, tome a promessa no primeiro sentido formalmente, e é eleito de Deus como tal, aqueles que são os herdeiros. Deus os criou para o seu interesse e sua participação; e ele confirmou isso com o juramento, para que eles possam ser induzidos e encorajados a acreditar, a misturá-lo com fé, e assim venham a herdá-la, ou seja feitos participantes reais dela. Para este propósito, nosso apóstolo disputa em grande parte em Romanos 9: 6-12. No último sentido, levando a promessa materialmente para o que prometeu, são herdeiros dele que têm um interesse real nela pela fé; e participando da presente graça e misericórdia com a qual é acompanhada, como promessas da glória futura, têm direito a toda a herança. Assim, todos os crentes, e eles apenas, são "herdeiros da promessa", Romanos 8:17; "Herdeiros de Deus", isto é, de toda a herança que ele providenciou para seus filhos. E tomo as palavras neste último sentido: porque não é o primeiro a acreditar nesses herdeiros da promessa, para que possam ser justificados, o que se destina; mas seu estabelecimento na fé, por meio da qual eles podem ser consolados, ou ter "um forte consolo". Mas enquanto essa declaração da imutabilidade do conselho de Deus é feita na promessa do evangelho, que é universal, ou pelo menos indefinidamente proposto a todos, como ele vem aqui para ser lançado sob essa limitação, que é feita para eleger os crentes, ou os herdeiros somente da promessa, será imediatamente declarado. 4. O que Deus fez neste assunto, para os fins mencionados, é expressado sumariamente; "ele se interpôs com um juramento". O que confirma qualquer coisa por um juramento é  "aquele que dá segurança à fé". É o fiador que na lei é interventor, - "Aquele que interpõe ou se aproxima e se compromete a dar segurança". Portanto, este estado de coisas é suposto: - Deus havia dado a essa promessa cuja natureza antes declaramos. Aqui ele exigiu a fé daqueles a quem foi dada, e justamente; porque o que poderia razoavelmente exigir mais, dar-lhes um fundamento suficiente de segurança? Mas, embora todas as coisas fossem claras e satisfatórias por parte de Deus, muitos temores, dúvidas e objeções estariam prontos para surgir por parte dos próprios crentes; como fez em Abraão, a quem a promessa foi feita pela primeira vez, com respeito a essa promessa de sinal de sua realização no nascimento de Isaque. Neste caso, embora Deus não tenha sido obrigado a dar-lhes mais cautela ou segurança, ainda assim, de seu infinito amor e condescendência, ele lhes dará uma promessa mais elevada e evidência de sua fidelidade, e se interpõe com um juramento. Ele mediou com um juramento, - interpôs-se entre a promessa e a fé dos crentes, para empreender sob aquela solenidade para a realização; e jurando por si mesmo, ele toma sua vida, sua santidade, seu ser, sua verdade, para torná-la boa. As verdades que, a partir dessas palavras assim abertas, são instruídas, são as seguintes: - Observação I. O propósito de Deus para a salvação dos eleitos por Jesus Cristo é um ato de sabedoria infinita, bem como de graça soberana. Por isso, é chamado "o conselho de sua vontade", ou um ato de sua vontade acompanhado de infinita sabedoria, que é o conselho de Deus. E, entre todas as propriedades sagradas de sua natureza, a manifestação de cuja glória ele projetou, não há mais expressa e frequentemente mencionada que a sua sabedoria. E é declarado: 1. Como o que nenhum entendimento criado, de homens ou anjos, pode perfeitamente compreender, nem no conselho nem nos efeitos dele. Assim, nosso apóstolo encerra sua contemplação dos caminhos, e dos efeitos desta sabedoria, com aquele arrebatamento de admiração, Romanos 11: 33-36: "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor? ou quem se fez seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém." Toda a questão da nossa contemplação da sabedoria de Deus, na projeção eterna de nossa salvação por Jesus Cristo, é apenas uma admiração desse abismo em que não podemos mergulhar, com uma humilde declaração de glória a Deus nisso. E quanto aos efeitos especiais desta sabedoria, os próprios anjos desejam se curvar, com uma diligência humilde na sua investigação sobre eles, 1 Pedro 1:12. E nessas considerações, nosso apóstolo conclui que "sem controvérsia" o trabalho aqui é um "grande mistério" 1 Timóteo 3:16; que podemos adorar, mas não podemos compreender. Veja o nome de Cristo, Isaías 9: 6. 2. Como aquele em que Deus projetou expressamente se glorificar até a eternidade. Este é o fim de todos os atos livres e propósitos da vontade de Deus; tampouco podem ter qualquer outro, embora todas as outras coisas possam estar subordinadas a isso. Agora, nenhuma propriedade da natureza divina é tão conspícua, na disposição das coisas para o seu próprio fim, como a da sabedoria, cuja obra peculiar e efeito é aqui referido. Portanto, o grande fim que Deus acabará por ser sua própria glória em Cristo, e a salvação dos eleitos por ele, a sabedoria pela qual foi inventada deve ser eminente e gloriosa. Assim, o apóstolo nos diz: "Então é o fim, quando Cristo entregar o reino a Deus, o Pai", e ele também, em sua natureza humana, se submete a ele, "para que Deus seja tudo em todos", 1 Coríntios 15: 24,28: isto é, quando o Senhor Jesus Cristo concluiu toda a obra de sua mediação e trouxe todos os seus eleitos para o gozo de Deus, então "Deus será tudo em todos", ou assim, ele será sempre exaltado e glorificado, quando se manifestará como toda esta grande obra veio dele, e é emitido nele, Judas 1:25, 1 Timóteo 1:17. 3. O trabalho inteiro é, portanto, expressamente chamado de "sabedoria de Deus", por causa desses caracteres e impressões que estão sobre ele, e porque é um efeito peculiar dele. Então nosso apóstolo nos diz que Cristo crucificado "é o poder de Deus e a sabedoria de Deus", 1 Coríntios 1:24; e que o evangelho segundo o qual é declarado é "a sabedoria de Deus em um mistério", 1 Coríntios 2: 7; e todo o propósito é expressamente e totalmente estabelecido, Efésios 3: 8-11, "A mim, o mínimo de todos os santos, me foi dada esta graça de anunciar aos gentios as riquezas inescrutáveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja a dispensação do mistério que desde os séculos esteve oculto em Deus, que tudo criou, para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas regiões celestes, segundo o eterno propósito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor." O "propósito" mencionado no fim dessas palavras é o mesmo que  o "conselho" da vontade de Deus nesse lugar. E este propósito foi a fonte e a causa de todas aquelas coisas gloriosas e admiráveis ​​cuja declaração foi cometida ao apóstolo, como a grande promessa do evangelho aos gentios. "E o que foi", diz o apóstolo, "isso foi declarado, manifestado e conhecido disso? Foi uma sabedoria múltipla de Deus, ou a infinita sabedoria de Deus, exercendo-se em tão maravilhosa variedade de operações sagradas e sábias, como nenhuma mente de homens e anjos pode compreender." E, - 4. Nesta conta são todos os tesouros da sabedoria e do saber que se disse escondidos em Jesus Cristo, Colossenses 2: 3. Não há somente nele, e o trabalho de sua mediação, "a sabedoria de Deus" - isto é, tanto exercido como manifestado -, mas "todos os tesouros dele", isto é, Deus não produzirá nenhum efeito das reservas de sua infinita sabedoria, mas o que é adequado e subserviente ao que ele projetou e por Jesus Cristo. (1) Por isso, veja a horrível depravação da natureza que, pelo pecado, se encaminha nas mentes, razões e compreensão dos homens? Pois, por isso, é só esse propósito de Deus, que foi um ato de sabedoria infinita; que o trabalho que ele fez em conformidade com isso, impressiona os caracteres de sua múltipla sabedoria; são uma loucura estimada, ou coisas tolas para eles. Até agora, os homens, por natureza, veem uma excelência da sabedoria divina neles, que eles não podem deixar que eles passem como coisas razoáveis, mas os marcam como insensatas, ou a própria loucura. Este nosso apóstolo declara e em grande medida insiste, 1 Coríntios 1. Se a mente do homem fosse corrigida por qualquer outra razão para a rejeição desse conselho de Deus, alguma desculpa poderia ser fingida por isso; mas rejeitar isso como loucura que Deus declara como o exemplo principal de sua infinita sabedoria, isso descobre o horror de sua depravação. E aqueles em quem esta cegueira é prevalecente podem ser referidos a três tipos: - [1.] Tal como por quem o evangelho é absolutamente rejeitado como uma coisa tola, indecorando a sabedoria de Deus para propor e sua própria sabedoria para ser recebida. Como este era o estado dos judeus, e o mundo pagão de antigamente, e como é a condição dos maometanos e das relíquias dos pagãos neste dia, por isso desejo que o veneno e o contágio dessa perversidade não fossem mais difundidos. Mas, infelizmente! Vemos muitos todos os dias que, por conta de suas circunstâncias externas, vivem em algum tipo de conformidade com o nome e a profissão do evangelho, que ainda se descobrem o suficiente para odiar, desprezar e desprezar o mistério dele e a sabedoria de Deus nisso. [2.] Tal como possuir o evangelho na letra dele, mas olhar para o mistério dele, ou o conselho de Deus nisso, como uma tolice. Daí todas as partes principais dela, como a encarnação de Cristo, a união hipostática de sua pessoa, o sacrifício e a oblação, a expiação e satisfação feitas por sua morte, a imputação de sua justiça, a eleição da graça, com o poder e a eficácia dela em nossa conversão, são todos eles diretamente explodidos como tolos, ou arrumados para os sentidos adequados às suas próprias apreensões baixas e carnais. E este tipo de homens enxameiam entre nós neste dia de gafanhotos quando um vento nordeste tem preenchido todos os lugares com eles. [3.] Há multidões, cuja escolha de suas condições externas são impedidas pela providência de Deus, de modo que sejam trazidas e fixadas onde o evangelho passa no mundo sem controle aberto, que não vê nenhum motivo para que, com o primeiro tipo, eles devem rejeitá-lo abertamente, nem estarão com as dores, com o segundo tipo, para corrompê-lo, mas, praticamente, considerá-lo uma coisa tola para dar lugar ao seu poder em seus corações. E esta é abertamente a condição da generalidade daqueles que vivem sob a dispensação do evangelho no mundo. Eu mencionei essas coisas apenas para refletir desse modo naquela horrível depravação que, pela corrupção da natureza, é trazida para a mente e para a razão da humanidade. E não é mais evidente do que naqueles que mais se vangloriam do contrário. E, - (2). Podemos aprender daí, que não há evidências maiores de prosperar em luz e compreensão espiritual, do que quando encontramos nossas almas afetadas e criadas para uma santa admiração da sabedoria e conselho de Deus, que são declarados no evangelho. (Nota do tradutor: a rejeição do evangelho por muitos, não anula a sabedoria do propósito ou conselho de Deus, uma vez que tendo designado somente a fé para a salvação eterna, não dispôs esta promessa de salvação à simples declaração de crença de que se considere a Sua promessa e Palavra como verdadeiras, pois não são poucos os que assim creem nocionamente e que não chegam a ser participantes da salvação que está em Jesus Cristo, conforme estabelecido por Deus Pai que estivesse tão somente nEle. Uma vez que a fé salvadora, que atende à eleição divina, não é um mero ato de afirmação de crença, mas toda uma criação de uma nova disposição no caráter e na inclinação do ser dos eleitos que os leva a se submeterem voluntariamente à operação do Espírito Santo em suas vidas para transformá-los à imagem e semelhança de Jesus Cristo, de modo que aqueles em que não há tal disposição e inclinação para a verdade sendo aplicada às suas vidas, não são de modo algum eleitos de Deus. Tanto isto é verdadeiro que é adicionada à fé a necessidade de perseverança e paciência na vida cristã para o atendimento das ordenanças divinas, e é nisto que se alcança a promessa e a certeza da salvação, pois por estes meios se confirma que a salvação tem muito mais a ver do que mera crença na verdade, a qual sendo necessária, não exclui a necessidade de se praticar tudo aquilo que somos chamados por Deus para crer.)
Observação II. A vida e a segurança do nosso conforto atual e glória futura dependem da imutabilidade do conselho de Deus. Para nos assegurar essas coisas, Deus nos mostra essa imutabilidade. Nossos próprios esforços devem ser usados ​​para o mesmo fim; porque devemos "ter toda a diligência para garantir nossa vocação e eleição". Mas tudo depende do propósito imutável da vontade de Deus, que sozinho é capaz de suportar a carga de tão grande trabalho. Mas isso deve ser mais falado no próximo versículo. III. O propósito de Deus sobre a salvação dos eleitos por Jesus Cristo tornou-se imutável a partir daí, que a determinação de sua vontade foi acompanhada com infinita sabedoria. Era seu "conselho". Toda a certeza que há entre os homens, quanto à realização de qualquer final designado por eles, depende do exercício da sabedoria para descobrir e aplicar os meios adequados para isso. E porque a sua sabedoria é fraca em todas as coisas e, na maioria, não é melhor do que uma insensatez, - de onde geralmente eles consertam primeiro em fins não lucrativos, e então fazem uso de meios fracos e inadequados para o propósito deles, - é que todos os seus assuntos estão embrulhados nas incertezas, e a maioria deles termina em decepção e confusão. Mas, conforme Deus fixa os fins que perfeitamente cumprem a sua própria santidade e soberania infinitas, de onde são necessariamente bons e santos; então ele não faz isso primeiro, e então faz escolha de vários meios que se propõem a esses fins. Mas, na sua infinita sabedoria, os fins e os meios estão diante dele de uma só vez, e se juntam sob sua determinação inalterável. Duas coisas, portanto, podem ser consideradas na sabedoria de Deus dando imutabilidade ao seu conselho quanto à salvação dos eleitos por Jesus Cristo: 1. Assim, ele viu de uma só vez não só o que fosse necessário para a sua realização, mas o que iria influenciar infalivelmente. Na primeira aliança, em que Deus não tinha decretado imutavelmente para preservar a humanidade absolutamente em sua propriedade primitiva, ele usou tais meios para sua preservação, o que poderia afetá-los em caso de eles não estarem dispostos àquela obediência que eles estavam capacitados para executar. Estes, os homens negligenciando, os meios designados por Deus quanto ao seu sucesso, dependendo disso, pela própria nomeação de Deus, aquele fim que na sua própria natureza eles tendiam não foi alcançado; e isso porque Deus não o determinou imutavelmente. Mas agora, enquanto Deus se envolveu em um propósito imutável, em sua infinita sabedoria ele fixa esses meios para que não deve depender de qualquer coisa em que sua eficácia possa ser frustrada. Tal foi o envio de seu Filho para ser encarnado, e a dispensação da graça da nova aliança, que é, na sua natureza, infalivelmente eficaz até o fim a que se destina. 2. Deus, em sua infinita sabedoria, previu todas as intervenções da nossa parte que possam obstruir o cumprimento da promessa. A promessa foi dada pela primeira vez indefinidamente a toda a humanidade, em nossos primeiros pais; mas logo depois, a perversidade do mundo inteiro, com seu absoluto desprezo pela graça da promessa, era tal que qualquer criatura conceberia que não teria efeito nenhum, sendo tão visivelmente tão universalmente rejeitado e desprezado. Mas uma visão perfeita aqui sob a sabedoria de Deus, ele forneceu contra ele, pela imutabilidade de seu propósito e infalibilidade de sua promessa, escolhendo primeiro, depois outro, e finalmente a totalidade de Abraão, a quem a promessa deve ser realizada. Mas ainda, depois de uma longa temporada, veio o último e extremo julgamento de todo o assunto: porque a generalização da semente de Abraão rejeitou também a promessa; pelo que parecia realmente ter sido frustrada e não ter efeito algum, como nosso apóstolo declara em sua resposta a essa objeção, em Romanos 9: 6. Mas em vez de mudar seu propósito, Deus o revelou mais completamente, onde a imutabilidade de seu conselho consistia, e de onde dependia; como Gálatas 3: 8. E isso foi, durante todo o tempo, e sob todas essas apostasias, ele já tinha, e sempre terá no mundo, um povo eleito, escolhido por ele antes da fundação do mundo, em e para quem seu propósito é imutável e sua promessa infalível. Nenhuma intervenção pode possivelmente alterar o que foi estabelecido pela sabedoria infinita. Não há um crente em particular, que seja tão sensível à sua própria indignidade, que, em um momento ou outro, ele não possa deixar de estar quase perdido, como deve ser aquele que deveria sempre herdar a promessa; mas Deus previu tudo o que nos aconteceu, ou o que sucederá e, em sua infinita sabedoria, providenciou contra todas as intervenções, para que seu propósito não se altere, nem a sua promessa para eles. IV. A bondade infinita, como atua em Cristo, não estava satisfeita em providenciar e preparar coisas boas para os crentes, mas também mostrava e declarava a eles, para o seu presente consolo. Deus estava "disposto a mostrar aos herdeiros da promessa"; e o fim era que eles poderiam ter "um forte consolo". Como é com um pai bom e sábio e um filho obediente: o pai possui uma propriedade grande e lucrativa e, como o filho tem um subsídio presente adequada a condição dele, então, sendo obediente, tem uma expectativa justa de que, no devido tempo, ele desfrute de toda a herança: isto é usual entre os homens e ao que a lei da natureza dirige; que os pais deixem herança aos filhos, e não os filhos aos pais. Mas tudo estando ainda absolutamente no poder do pai, é possível que ele de outra forma possa dispor dele, e talvez não venha a herdar. Mas agora, se o pai vê seu filho em alguma ocasião lhe faltando encorajamento, ou ele deve colocá-lo em qualquer serviço difícil, onde ele pode encontrar-se com tempestades e perigos, ele mostrará a ele sua ação de assentamento, em que ele tem irrevogavelmente confirmado a ele toda a herança. Então Deus lida com os crentes, com seus filhos, neste caso. Ele é rico em graça, misericórdia e glória; e todos os seus filhos são herdeiros disso, "herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo", Romanos 8:17; - isto é, de toda a herança que Deus providenciou para seus filhos. Isso é uma expectativa da promessa, de acordo com a lei da nova aliança. Mas, embora o seu estado seja assim assegurado por serem herdeiros da promessa, contudo Deus, sabendo que eles têm um trabalho difícil e uma guerra para passar por ela, e o que é servi-lo nas tentações, para o seu encorajamento e consolo ele produz e mostra-lhes sua irrevogável ação de liquidação; ou seja, sua promessa confirmada pelo seu juramento, pelo qual toda herança é infalivelmente segura para eles. Ele estava livre e disposto a "mostrar isso aos herdeiros da promessa". No princípio, Deus deu um mero preceito como a declaração de sua vontade e uma promessa em uma ameaça. Isto era o que o Deus santo, agindo de uma maneira da natureza, exigia, e do qual o homem não tinha motivo para se queixar; pois, como a mente de Deus estava suficientemente declarada nele, de modo que o homem em si não tinha motivos de desânimo contra a conformidade. E Deus poderia lidar com todos nós, dando toda a revelação de sua vontade em um sistema de preceitos, como alguns parecem supor que ele fez. Mas as coisas agora são alteradas em duas contas. Porque, - 1. Foi aqui o desígnio peculiar de Deus glorificar a sua bondade, amor, graça e misericórdia, por Jesus Cristo; e ele o fará de forma abundante. Ele tinha antes de glorificar seu poder eterno e sabedoria infinita, na criação do mundo e todas as coisas nele contidas, Salmos 19: 1-3; Romanos 1:20. E ele havia glorificado a sua santidade e justiça, dando a lei acompanhada de recompensas eternas e punições. Mas a "graça e a verdade" (na provisão e na realização da promessa) "veio por Jesus Cristo", João 1:17. E, portanto, que o Senhor Jesus Cristo, em tudo isso, tenha a preeminência, ele o fará de maneira abundante e inconcebível, acima das antigas declarações de sua glória em qualquer outro de seus atributos. Por isso, na Escritura, a comunicação da graça é expressa em palavras que podem intimar o seu excesso e ultrapassar todo o entendimento: Romanos 5:20, "Graça" feita por Cristo "mais do que abundante", expressa as maiores medidas e graus compreensíveis; mas o que faz "mais do que abundar", quem pode conceber? "E a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.", 1 Timóteo 1.14, excedeu toda a compreensão. Assim, diz-se que a glória que é o efeito desta graça é dada por uma excelência e excesso de grandeza, 2 Coríntios 4:17, não há maneira de ser concebido. Então, claramente, o apóstolo chama a graça de Deus em Cristo em Efésios 2: 7, "a suprema riqueza da sua graça, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus." Para que possamos conhecer o seu significado, ele o chama de novo, em Efésios 3: 8, "as riquezas inescrutáveis de Cristo." Na busca deste desígnio para exercer e manifestar a plenitude infinita de seu amor e bondade, ele não se satisfará com uma mera declaração de sua vontade, mas terá os interessados ​​em conhecê-lo, para compreendê-lo, ter o conforto atual disso; e porque não podiam fazer isso sem satisfação na imutabilidade de seu conselho, ele evidenciava isso a todos por todos os meios possíveis. E, assim, ele manifesta suficientemente o quão disposto ele é, quão agradável é para ele, que nossa fé nele deva ser firme e segura. 2. O homem agora caiu em uma condição de pecado e miséria. E aqui está ele cheio de tantos medos e desânimos, que é a coisa mais difícil do mundo levantá-lo para qualquer esperança de misericórdia ou favor de Deus. Nessa propriedade perdida e desamparada, a bondade divina, por uma infinita condescendência, acomoda-se à nossa fraqueza e nossa angústia. Ele, portanto, apenas propõe sua mente e vontade a nós como graça e glória, mas usa todos os caminhos possíveis para ingerir em nós a confiança de sua vontade de nos levar a uma participação deles. Ele faz tudo o que pode direcionar e encorajar-nos a ter uma visão firme da excelência e da imutabilidade de seu conselho nesta matéria. Daí uma grande parte da Escritura, a revelação da vontade de Deus, é assumida em promessas, exortações, convites, discursos e expressões de amor, bondade e compaixão. E, em particular, embora a promessa em si fosse uma abundante segurança para a fé descansar, quanto à imutabilidade do conselho de Deus, ainda assim, para evitar todos os pretextos e expulsar todas as desculpas, ele o confirma com seu juramento. E, embora tenha feito isso em particular e expressamente a Abraão, ele aceita todos os crentes, que são sua semente, em uma participação do mesmo privilégio com ele, e manifesta como isso em jurar a ele, ele também jurou a todos. E, então, duas coisas resultam naturalmente: (1.) O encorajamento indescritível para crer, que é dado a todos aqueles a quem este conselho de Deus e sua imutabilidade são propostos. A verdade essencial de Deus e seu juramento são abertamente e manifestamente comprometidos com essas duas coisas. [1.] Que nada, senão a incredulidade, evitará o gozo da promessa; [2.] Que todos os crentes, quaisquer que sejam as dificuldades com que se encontrem em si mesmos, ou objeções contra si mesmos, certamente aproveitarão de maneira infalível a promessa e serão salvos. E a imutabilidade do conselho de Deus aqui mostrou-se tão evidente, que não há espaço para qualquer objeção contra ela. Isto é oferecido a você, a quem o evangelho é proposto. Incentivo para acreditar e mais certeza do evento, você nunca terá neste mundo, você não pode ter, - Deus não o fará, Deus não pode dar. Todas as pessoas que ainda não vieram a acreditar, a quem esta paz com Deus são pregadas, são distinguidas em dois tipos: "os que estão próximos" e "os que estão longe", Efésios 2:17. Isto, em primeiro lugar, expressa os judeus e os gentios; mas, em uma paridade de razão, deve ser estendida aos outros. Alguns são comparativamente "próximos", como foram afetados pela palavra, e trouxeram para indagar se eles deveriam acreditar ou não; e há alguns "longe", que até agora não tomaram conhecimento dessas coisas. Aqui está um chamado e encorajamento para ambos. Para o primeiro, determinar suas vontades na escolha de Cristo na promessa; para o outro para olhar para ele, embora dos confins da terra. Mas não devo ampliar. (2.) Descobre a natureza hedionda da incredulidade. O evangelho, que é uma mensagem de amor, paz, misericórdia e graça, mas nunca menciona a incredulidade, mas anexa condenação a ela: "Aquele que não acredita será condenado". E, embora também perecessem a quem o evangelho não é pregado, Romanos 2:12, contudo, o evangelho, embora não fale exclusivamente aos outros, mas principalmente declara a inevitável destruição, a condenação eterna, daqueles que não creem quando a promessa lhes é declarada, 2 Tessalonicenses 1: 6-10; no entanto, declara que cairão sob uma morte e destruição mais estranhas do que qualquer outro, 2 Coríntios 2:16. E a razão dessa severidade é tomada em parte pela natureza da descrença, e em parte pelo agravamento dela. A natureza da incredulidade consiste na recusa do testemunho de Deus, fazendo com que ele seja um mentiroso, 1 João 5:10; e ao estimar o que ele propõe como poder e sabedoria, para ser fraqueza e loucura. Portanto, não há nenhum modo de pecado ou rebelião contra Deus, seja o que for que implore com tanto desprezo e indignação. Para que seja em si o maior dos pecados, bem como a raiz e causa deles. No entanto, tal é a cegueira da natureza corrompida, que muitos que não se imaginam em outros pecados, especialmente como olhar com um aspecto ameaçador severo em uma consciência natural, como adultério, roubo e assassinato, mas não se preocupam com essa incredulidade, mas sim aprovam-se em sua infidelidade. Contudo, não há quem seja pregado pelo evangelho, mas, se ele realmente não recebe o Senhor Jesus Cristo como oferecido na promessa, ele faz o que há nele para declarar que Deus é um mentiroso, tolo em seus conselhos e fraco nas suas  operações. E o que acontecerá não é difícil de discernir. Além disso, é também do agravamento que é acompanhadoda natureza da própria coisa e da maneira pela qual nos é proposto: "Como escaparemos, se negligenciarmos tão grande salvação?" Hebreus 2: 3. Podemos olhar apenas o que está diante de nós; ou seja, a infinita condescendência do Deus divino, ao mostrar, manifestar e declarar, a imutabilidade de seu conselho com juramento. Por isso, ele fez tudo para esse fim que era possível fazer e mais do que nunca teria entrado no coração de qualquer criatura para desejar ou esperar, a condição triste dos incrédulos, tanto quanto a este pecado e a miséria que seguirá sobre ele, é inexprimível. Para aqueles que desprezam tudo o que Deus fará, sim, tudo o que ele pode fazer, dar-lhes a garantia da verdade e estabilidade de suas promessas, dadas em uma maneira de graça, não têm motivos para esperar, nem devem receber nada, senão o que ele fará e pode fazer de uma maneira de justiça e vingança. (Nota do tradutor: Muitos se queixam de que não lhes foi dada a oportunidade que foi dada a Adão de ser criado sem pecado. Todavia, há que se considerar que pelo evangelho nos é oferecida a oportunidade de uma nova criação, pela qual podemos ser aceitos sem culpa diante de Deus, pela nossa fé em Jesus Cristo. Assim, comprova-se que na totalidade dos casos esta queixa está desprovida de sentido lógico e justo, uma vez que é mais do que possível ser livrado do amor ao pecado e da sua prática por meio da graça de Jesus e pela inclinação da nossa vontade para a vontade de Deus, que é a de que creiamos em seu Filho Unigénito.)
V. Não é toda a humanidade universalmente, mas um certo número de pessoas, sob certas qualificações, a quem Deus projeta manifestar a imutabilidade de seu conselho e para comunicar seus efeitos. É somente os "herdeiros da promessa" a quem Deus pretende. Mas aqui duas coisas devem ser consideradas 1. A revelação ou administração externa dessas coisas; e, 2. O propósito de Deus que está sendo feito. O primeiro é feito de forma geral e indefinida a todos para quem o evangelho é pregado; pois existe uma declaração da imutabilidade do conselho de Deus e sua vontade de conhecê-lo. Mas se Deus projetou a comunicação do efeito dele na mesma latitude com a administração externa dele, então dele deve ser julgado falhar em seu propósito para a maior parte deles, que não o recebe. Isto é o que o apóstolo disputa, em Romanos 9. Tendo suposto que a generalidade dos judeus, da posteridade de Abraão segundo a carne, foram cortados da promessa pela incredulidade e declararam seu sentido nelas, versos 1-3, ele levanta uma objeção contra essa suposição, versículo 6: "Se assim fosse", a promessa de Deus não teria efeito, porque todas elas foram dadas e declaradas." O apóstolo responde a isso nos seguintes versículos: 7-21. E a substância de sua resposta é que, embora a promessa tenha sido genericamente proposta a todos, a graça foi destinada apenas aos eleitos; como ele também declara ainda, Hebreus 11: 7. Mas por que, então, Deus faz com que a declaração seja feita de forma genérica e indefinida para todos, se é algum quem ele projeta para participar dos efeitos de seus conselhos e coisas boas prometidas? Eu respondo: Lembremos sempre que, nessas coisas, temos que lidar com Aquele que é maior que nós, e que não dá conta de seus assuntos. E se Deus tomae essa maneira de procedimento e não dá razão. Quem somos nós, que devemos contestar contra Deus? Por isso, nosso apóstolo, em grande parte, afirmou a absoluta liberdade de Deus para fazer o que quiser, encerrando tudo em uma resignação de todos à sua soberania, com profunda admiração de sua sabedoria insondável; em que é nosso dever concordar, Romanos 11: 33-36. Mas ainda posso acrescentar: Que a natureza da própria coisa exige essa dispensa da promessa indefinidamente para todos, embora o benefício dela seja projetado apenas para alguns; pelo caminho pelo qual Deus dará a participação da promessa aos herdeiros da sua administração, e os meios que se encontram para trabalhar nas mentes dos homens para persuadir e prevalecer com eles para fé e obediência, ele não o faria por revelação ou inspiração imediata, e as operações extraordinárias semelhantes de seu Espírito sozinhas, mas de maneiras que se adequam para glorificar a si mesmo e a sua graça nas mentes racionais de suas criaturas capazes. Agora, isso não poderia ser feito, nem até hoje, senão pela declaração e pregação da promessa, com ordens, motivos e incentivos para acreditar. Neste trabalho, todos aqueles a quem ele emprega são totalmente ignorantes de quem são os herdeiros da promessa, até serem descobertos por sua crença real: por isso, eles não têm outro caminho, senão, em primeiro lugar, propor a promessa genericamente a todos os que atenderão a ela, deixando a escolha de seus próprios herdeiros para a graça soberana de Deus. Assim, a palavra é pregada para todos indefinidamente, e "a eleição alcança os eleitos", enquanto "o resto é endurecido". Observação VI. Só Deus conhece a medida devida de condescendência divina, ou o que se torna a natureza divina. - Quem poderia ter apreendido uma vez, que tem tido medo, que o Deus santo deve jurar por si mesmo, para confirmar sua palavra e verdade a criaturas tão inúteis quanto nós? Na verdade, há ainda um ato mais transcendente de condescendência divina, a saber, a encarnação do Filho de Deus, cuja glória será objeto da admiração dos homens e dos anjos até a eternidade! O que criou o entendimento poderia ter se levantado ao pensamento de que a Palavra eterna deveria ser feita carne? Somente Deus, que é infinitamente sábio, apenas sábio, sabia o que se tornou a santidade de seu ser e de sua bondade. E assim é, em sua medida, neste juramento. E como estamos com a santa confiança para fazer uso do que ele fez nesse tipo, ver e não fazer isso é desprezar a máxima expressão de sua bondade. VII. Tão indescritível é a fraqueza de nossa fé, que precisamos de condescendência divina inconcebível para sua confirmação. - A imutabilidade do conselho de Deus é o fundamento da nossa fé; até que isso seja manifesto, é impossível que a fé seja segura e firme. Mas quem não pensaria que a declaração de Deus por meio da promessa era suficiente para isso? Mas Deus sabia que ainda precisávamos de mais; não que existisse evidência suficiente em sua promessa, mas tal falta de estabilidade em nós que precisávamos de uma confirmação superabundante, como veremos no próximo verso: - Verso 18. "para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossivel que Deus minta, tenhamos poderosa consolação, nós, os que nos refugiamos em lançar mão da esperança proposta." Duas coisas em geral, o apóstolo ainda desenvolve nste versículo: 1. Que a declaração que Deus havia feito da imutabilidade de seu conselho nesta matéria era de toda maneira suficiente e satisfatória. 2. Qual foi o fim especial e o desígnio que ele possuía para os herdeiros da promessa.
Para o primeiro, ele faz isso declarando as provas dadas e a natureza dela; que consistiu em "duas coisas imutáveis", a promessa e o juramento de Deus. A segurança é dada por eles, tanto de sua própria natureza, quanto também porque são duas, - duas testemunhas pelas quais o objeto pretendido é estabelecido. Mas, o que era necessário dessas duas coisas? É porque um deles era fraco, infeliz, alterável, como pode ser justamente desafiado ou salvo contra, que o outro é adicionado para fortalecê-lo e confirmá-lo? "Não", diz o apóstolo, "ambos são igualmente imutáveis​​". Por isso, ainda devemos levar conosco a condescendência infinita e inconcebível de Deus nesta matéria, que, para evitar nossas tentações e nos aliviar debaixo de nossa fraquezas, tem prazer em dar essa variedade ao seu testemunho divino, que ele fez "ex abundanti", não só além do que ele era obrigado, mas o que quer que desejássemos ou esperássemos.
Em segundo lugar, isso torna as evidências absolutas, uma vez que são duas coisas que são produzidas para torná-las boas, de modo que elas são ambas igualmente imutáveis, como nem em sua própria natureza ou na sua execução foram expostas de qualquer forma ou susceptíveis de alteração. Pois a promessa em si era absoluta, e a coisa prometida dependia de nenhuma condição em nós, - em nada fora do próprio Deus. Pois havia na promessa em si todas as origens de tudo o que é bom e da libertação de tudo o que é mau; de modo que de todos os lados traz consigo a condição de sua própria realização. Mas enquanto Deus na noção de obras não fez promessas para a humanidade, senão o que era condicional e suspenso em tais coisas da nossa parte, como poderia ou não ser, - de onde aconteceu que pecamos e ficamos sem isso, Deus na entrega desta promessa, que é o fundamento da aliança da graça, para assegurar-nos que é completamente de outra natureza e, como ocorre, não é susceptível de mudança, confirma-a com seu juramento. Além disso, o apóstolo confirma este testemunho ainda mais da natureza daquele por quem foi dado: "nas quais é impossível que Deus minta" ou "engane". Não é absolutamente "mentir", mas, por qualquer meio, "enganar" aquele que causa a confiança no que dizemos ou fazemos. A maior segurança entre os homens consiste em uma promessa confirmada com juramento; e isso é, e deve ser, para eles "o fim de todas as contendas", pois não podem ir mais alto. Mas, no entanto, é possível que haja uma mentira e engano em seu testemunho, e aquele que confia neles pode ser enganado, como muitas vezes ocorre no mundo; pois, embora as coisas em si sejam boas, e que assegurem o interesse da verdade somente, os homens que as usam são mutáveis, sim, mentirosos. Mas é Deus quem faz uso deles no nosso caso; e, portanto, é impossível que ele deva mentir. Deus tendo feito este duplo engajamento de sua verdade e fidelidade, é absolutamente impossível que ele possa enganar qualquer um por isso.
Mas por que o apóstolo colocou ênfase nisso, que por essas coisas era impossível que Deus mentisse ou enganasse? Pois é necessário para Deus, de seu próprio ser, que, em todas as coisas, seja impossível para ele mentir. Ele não pode mentir, não pode enganar, não pode negar a si mesmo, nem a sua palavra; estas coisas são repugnantes para o seu ser. Eu respondo que o apóstolo não fala da natureza das coisas mesmas, mas de sua manifestação com respeito a nós. Nada foi acrescentado à promessa de Deus para torná-la mais certa, firme e estável; mas uma adição foi feita para dar às nossas mentes uma maior segurança. A imutabilidade de Deus em promessa e a impossibilidade de enganar são igualmente iguais à sua natureza; mas a distinta proposição deles é necessária para o nosso encorajamento e estabelecimento. (Nota do tradutor: Depois de passados tantos anos e termos visto serem cumpridas várias promessas que Deus fez sob juramento, como a de nos dar Jesus na plenitude dos tempos, a de fazer Israel voltar à Palestina depois de séculos passados no exílio, entre outras, não há espaço para se deixar não somente de crer em Deus em tudo o que tem prometido fazer em Sua Palavra, como também em jamais haver fundamento para se descrer da sua perfeita e completa fidelidade em tudo o que tem prometido, especialmente em crermos que ele salvará a todo aquele que crer em Jesus.)
Observação VIII. O homem pecador e caído necessita do maior encorajamento para que a condescendência divina possa se estender, prevalecer com ele para receber e aproveitar a promessa de graça e misericórdia de Jesus Cristo.
Não há nada sobre o qual somos tão propensos, quanto desconfiar das promessas de Deus; nada mais com o qual somos mais dificilmente conquistados, do que misturá-las com fé. Para evidenciar isso, podemos considerar: 1. Que a primeira entrada do pecado no mundo foi por descrença da verdade de Deus; sim, esse mesmo pecado formalmente consistia em uma apreensão de que Deus, em suas promessas e ameaças, tinha uma mente para enganar-nos, Gênesis 3: 4-6. E como o pecado assim estabeleceu o seu fundamento pelo ofício de Satanás, então ele se esforça para continuar edificando seu prédio. Ele sugere continuamente aos corações e mentes dos homens que certamente serão enganados ao confiar nas promessas de Deus. Porque, - (1.) Pensamentos secretos existem nos corações dos homens, que são "enganosos acima de todas as coisas, e desesperadamente corruptos"- que nem as promessas nem as ameaças de Deus são verdadeiras, nos termos e no sentido em que lhes são propostos. Eles não acham que será tão ruim com qualquer coisa que ele ameaça, nem tão bom como promete. Os homens acreditavam nas ameaças de Deus quanto à ruína temerária e eterna dos pecadores, não era possível que eles vivessem no pecado como vivem, sem qualquer esforço de emenda, para fugir da ira que virá. Também não pensam em seus corações que será com os que creem conforme Deus prometeu. Eles dizem em seus corações: "O Senhor não fará o bem, nem fará o mal", Sofonias 1:12, ou seja, como ele prometeu ou ameaçou. (2.) Os homens pensam que ainda existem algumas reservas e condições latentes nas promessas e ameaças de Deus, e que Deus sabe que será diferente do que parecem mostrar. Com essa imaginação Satanás enganou nossos primeiros pais quanto à verdade de Deus em sua ameaça. Ele os persuadiu de que havia uma reserva nela, que era diretamente contrária ao que declaravam as palavras; e ao transgredir seu comando não deveriam morrer, mas serem sábios e parecidos com ele. E ainda os homens supõem que as promessas propõem um fundamento justo, de fato, mas que se eles deveriam construir sobre isso, há uma mina debaixo dela, que seria lançada em um momento ou outro, até a sua ruína. Não podem apreender que seja com eles de acordo com a promessa. Se eles deveriam tentar acreditar, uma condição latente ou outra os venceria para obtê-lo; considerando que, de fato, a condição inteira e completa de aproveitar a promessa é a fé somente. (3.) Seja qual for a verdade das promessas, contudo eles não podem conceber que Deus as pretende nelas; enquanto ainda não há declaração ou intenção de Deus, pelo qual nosso dever deve ser regulado e sobre o qual devemos ser julgados, mas o que está contido e expresso na proposta da própria promessa. Nestes e outros motivos, o grande concurso no mundo, entre Deus e o homem, é se Deus é verdadeiro ou um mentiroso em sua promessa. Não é, portanto, diretamente declarado na mente dos homens, pois eles têm muitas outras pretensões por que eles não acreditam; mas é isso que é resolvido. Pois "aquele que não recebe o testemunho de Deus, faz dele um mentiroso". Assim foi com o povo no deserto, cujas carcaças caíram nele por causa de sua incredulidade. As razões pelas quais eles fingiram e imploraram por que não tentariam entrar na terra de Canaã, eram, que o povo era forte, e que havia gigantes entre eles, e as cidades eram fortificadas, Números 13: 28,32,33; mas a verdadeira razão era a incredulidade na promessa de Deus: por isso, Deus expressa o sentimento de sua indignação contra eles com esse plano de opróbrio: "Segundo o número dos dias em que espiastes a terra, a saber, quarenta dias, levareis sobre vós as vossas iniquidades por quarenta anos, um ano por um dia, e conhecereis a minha oposição.", Números 14:34, ou "veja o que a sua incredulidade lhe trouxe". E, de resto, é o mesmo com todos os incrédulos, como o nosso apóstolo em geral declara, Hebreus 3. Outras coisas são fingidas como as causas de sua incredulidade, mas é a sua insatisfação na verdade de Deus que é a verdadeira e única causa disso. E, assim, isso demonstra suficientemente o odioso da incredulidade, por isso glorifica-se a justiça de Deus na condenação dos incrédulos. 2. A maldição da lei, por culpa do pecado, foi admitida a um domínio sobre toda a alma, é uma grande coisa para receber e admitir um testemunho em contrário, como é a promessa. O que a lei fala, fala aos que estão debaixo dela, como todos os homens são por natureza. E fala no coração de cada homem que o pecador deve morrer. A consciência também cumpre, e adiciona seu sufixo a esse respeito. Isso estabelece uma conclusão na mente para que assim seja, seja o que for oferecido em contrário. Mas também o testemunho de Deus na promessa, a saber, que existe um modo de vida e salvação para os pecadores; e que Deus a oferece deste modo e um interesse para nós. Nada além da grandeza excedente do poder da graça pode permitir que um pecador culpado, neste caso, "estabeleça o seu selo que Deus é verdadeiro". 3. Quando a promessa vem e nos é proposta, na maior parte disso nos encontra profundamente envolvidos e, em relação a nós mesmos, imutavelmente fixados em outras coisas, que são inconsistentes com a fé nas promessas. Alguns estão interessados ​​em diversos desejos e prazeres; alguns estão cheios de preconceitos inveterados, através de uma conduta vã recebida pela tradição de seus pais; e alguns têm boas esperanças em si mesmos, que, no caminho em que estão, pela religião que professam e pelos deveres que desempenham, podem, no tempo, chegar ao que visam. Quando a promessa é proposta, a primeira coisa incluída nela é uma renúncia total de todas essas coisas. Como é uma promessa de graça, então exclui tudo menos a graça. Portanto, quando se propõe a qualquer um, não exige apenas que se acredite, ou Deus seja acreditado nela, mas também, que, para que nos separemos e renunciemos totalmente a todas as esperanças e confianças em nós mesmos, pelo que somos ou esperamos ser, e nos levamos para a vida e a salvação até a promessa. Alguns imaginam que é uma coisa muito fácil de acreditar, e que as almas dos homens são enganadas quando são libertadas dos deveres que a luz e a convicção colocam no caminho da fé na promessa; mas a verdade é que o que, por sua própria natureza, e do que é exigido aí ou que está incluído nela, é, como o mais importante, o maior dever a que somos chamados. 4. A culpa do pecado encheu a mente de todo pecador com inúmeros medos, dúvidas e confusões, que são muito difíceis de serem satisfeitos ou removidos; sim, os resquícios deles permanecem nos próprios crentes, e muitas vezes os enche de grandes perplexidades. E estes, quando a promessa lhes é proposta, levantam-se e seguem um ao outro como as ondas do mar, Tiago 1: 6. No momento em que um deles respondeu ou renunciou, mas imediatamente outro assume o comando. E neles toda a incredulidade apresentou seu poder. E por esses motivos, é que os pobres pecadores têm tanta necessidade de serem reduplicadas as garantias divinas, que, apesar de todas as pretensões em contrário, a promessa da graça em Cristo será feita boa e será cumprida com eles. Em segundo lugar, o desígnio especial de Deus, nesta dispensação e condescendência, é "para que possamos ter um forte consolo". Ao se engajar na aplicação de seu exemplo, na promessa e juramento de Deus dada a Abraão, o apóstolo aqui claramente não perde a consideração das coisas passadas sob o Antigo Testamento, nessas bênçãos e coisas temporais que são típicas das coisas espirituais, e aplica o todo aos crentes do presente, e a todos os que são das gerações futuras, "para que possamos ter". E aqui ele constrói sobre este princípio, que tudo o que Deus prometeu, projetou , jurou a Abraão que ele fez assim promessa a todos os crentes o que quer que seja; de modo que toda promessa da aliança lhes pertence igualmente com ele. E duas coisas que o apóstolo estabelece sobre tais crentes: 1. O que Deus lhes projeta; 2. Tal descrição dos mesmos contém as qualificações necessárias para uma participação do que é projetado: 1. O primeiro é paraklhsiv. Às vezes, significa "exortação", uma exortação encorajadora e persuasiva. E nesse sentido, é aqui levado por alguns expositores, como "para que possamos ter uma exortação prevalecente para fé e paciência em acreditar." Mas "conforto" ou "consolo" é a significação mais usual da palavra no Novo Testamento, como mostrei em outro lugar; e esse senso da palavra somente pode ser destinado aqui. Um consolo é que surge da certeza da fé e do nosso interesse nas promessas de Deus. Isto é o que alivia nossas almas contra todos os medos, dúvidas e problemas; pois isso os impede ou carrega nossas almas contra eles. Para o conforto é o alívio da mente, seja lá o que for, contra a tristeza e o problema. E esse consolo que Deus pretende e projeta para os crentes é o "solamen fortissimum", "forte", "validum", "potens"; "forte", "poderoso", "prevalecente". Forte para prevalecer contra a oposição, é o que se destina. Há conforto para ser tomado, ou são muitas vezes tomados, de coisas terrenas; mas são fracos, lânguidos e se desvanecem e morrem após a primeira aparição de uma oposição vigorosa; mas esse consolo é forte e prevalecente contra todas as oposições das criaturas. Forte; isto é, como permanecerá contra toda oposição, - uma torre forte, uma fortaleza inexpugnável. Pois não é o abundante consolo em nós, mas a prevalência das suas causas contra a oposição, que isso se destina. 2. Há a descrição das pessoas a quem Deus projeta essa consolação com a promessa, confirmada com seu juramento. Há três coisas nesta descrição dos crentes, ou os herdeiros da promessa: (1.) O caminho pelo qual eles procuram alívio; eles "fogem para o refúgio". (2.) O próprio alívio que eles buscam; que é "a esperança estabelecida diante deles". (3.) O caminho pelo qual eles são feitos participantes dela; eles "se apegam a ele:" - (1.) Eles "fogem para o refúgio". É o julgamento de muitos que aqui há uma alusão àquele que tinha matado um homem acidentalmente sob a lei, cuja segurança e vida dependiam de sua fuga rápida para uma das cidades de refúgio, Números 35: 11,12. E aqui, nossos tradutores concordam, sem dúvida, no que eles atribuem à palavra "fugir para o refúgio". E, de fato, a própria palavra significa uma ação tal como é atribuída ao homem matador. Porque isto diz respeito a duas coisas: [1.] Uma apreensão de perigo, ou uma verdadeira surpresa com ele, sobre a qual um homem empreende sua fuga para a libertação. E assim foi com o homem matador; sua apreensão sobre a aproximação do vingador do sangue, para tirar sua vida, provocou-o para fugir do lugar e condição em que ele estava, para que o mal não o alcançasse. [2.] Velocidade e diligência em um esforço para atingir esse lugar, ou fim, que um homem se propõe como meio de sua libertação, e por meio do qual ele espera encontrar segurança. Aquele que foge, foge de toda a tergiversação, se agita, não dá lugar a preguiça ou a vãs esperanças, e usa sua máxima diligência na busca de sua segurança. E, por este meio, o Espírito Santo expressa vivamente o estado e a condição de todos os herdeiros da promessa neste assunto. Em si mesmos por natureza, como são filhos do primeiro Adão, todos estão expostos, na culpa do pecado original e real, sob a sentença da lei. Deus, por vários meios, tem prazer em despertá-los para a consideração do perigo em que estão, a execução daquela maldição pela qual eles são desagradáveis ​​para serem impeditivos sobre eles. Nesta condição, eles veem a necessidade de buscar alívio, sabendo que se não for obtido, eles devem perecer, e isso eternamente. O amor ao pecado, o apego ao mundo, as esperanças da justiça própria, esforçam-se de modo a retardá-los e prejudicá-los no seu desígnio; mas quando Deus prosseguiu para calá-los, agilizar suas convicções e continuamente representar sua condição para eles, dando-lhes a concluir que não há esperança em sua condição presente, eles finalmente se agilizam para uma fuga rápida para a "Esperança estabelecida diante deles" na promessa. E, - (2.) Essa é a segunda coisa a ser perguntada, a saber, o que é essa "esperança" que está "colocada diante de nós", e como é assim: [1.] A maioria dos expositores traduz "esperança" aqui , por uma metonímia do assunto, pela coisa esperada; isto é, graça e glória, justificação e salvação por Jesus Cristo. Essas coisas são objeto das promessas, que desejamos e pelas quais esperamos. E, para isso, podemos dizer que fugimos para alívio ou refúgio, quando, na nossa expectativa, somos apoiados e consolados. [2.] Alguns tomam "esperança" subjetivamente, pela graça da própria esperança. E disso é dito para "fugir", isto é, para nos levar rapidamente ao seu exercício, como fundado nas promessas de Deus, que precede todas as outras expectativas; onde devemos encontrar consolação assegurada. [3.] "Esperança", por uma metonímia do efeito da causa, pode expressar a própria promessa, que é a causa e o meio de gerar esperança em nós. E isso eu considero como o significado apropriado do lugar, e o que não é exclusivo dos outros sentidos mencionados. A promessa que nos foi proposta, é a causa e o objeto de nossa fé, por conta da fidelidade de Deus. A fé produz esperança, cujo objeto é a mesma promessa, ou as suas coisas boas, como proposto pela mesma fidelidade. Daí é ela mesma chamada "a esperança", como essa sem a qual não poderíamos ter nenhuma, não há nem causa disso nem objeto para ela. E desta esperança é dito ser "colocada diante de nós", ou para nos ser proposta; que está na declaração da promessa ou na dispensação do evangelho. É proposto como objeto de nossa fé e esperança, como meio do forte consolo que Deusis tão abundantemente deseja que devemos receber. E isso torna toda a metáfora simples e fácil: pois é evidente como a promessa, com tudo o que esperamos por isso, é "colocada diante de nós" e nos é proposta no evangelho; como também como "fugimos" ou nos adentramos em todas as angústias por alívio. E é mais natural permitir essa expressão metonímica na palavra "esperança", do que admitir uma catacrese tão áspera na outra parte das palavras, onde a graça da esperança dentro de nós deveria ser "colocada diante de nós". (3.) Com respeito a este ponto, somos ditos krathsai, “nos apegarmos a”, “lançarmos mão”, da esperança proposta. A significação desta palavra, é usada com frequência por nosso apóstolo, em várias ocasiões, antes declaradas. É para manter firme o que em que nos apoiamos, com todas as nossas forças e poder. Haverá muitos esforços para impedir a fé de se apossar da promessa; e muitos mais para afrouxar o controle quando é tomada, mas é em sua natureza, e é parte do nosso dever, "fortemente aproveitar", e "manter firmemente" a promessa, quando chegarmos a ela. E parece que, em toda a metáfora, há uma alusão a quem corre numa carreira; pois, enquanto eles têm um prêmio posto diante deles, eles primeiro se movem com toda a sua força para acelerar na direção do alvo; que, quando eles alcançaram, se apegam a ele como seu. Assim é com os crentes, quanto à promessa que lhes foi proposta ou colocada diante deles. Estendem a mão para isso, apóiam-no, reservam-no, quanto ao seu interesse nisso, como o único meio de sua libertação e salvação, e desse consolo que, em todas as condições, eles precisam. E, pelas palavras assim abertas, podemos observar isso, - Observação IX. O sentimento de perigo e a ruína do pecado é a primeira coisa que ocasiona uma alma a buscar Cristo na promessa. Está implícito na palavra katafugei, que inclui um respeito ao perigo a ser evitado; de onde o traduzimos, "fugir para o refúgio". Como o Senhor Jesus Cristo veio buscar e salvar o que estava perdido, não chamar os justos, senão os pecadores, ao arrependimento, a ser médico para os doentes e não para os sãos; então, se os homens não são sensíveis à sua condição perdida, do pecado e da doença de suas almas, eles nunca darão muita atenção a ele. E, portanto, como aqueles por quem a convicção de pecado e humilhação por ele são desprezados, como são por muitos, desprezam a Cristo também, que é "o fim da lei" e todas as suas convicções "para a justiça", então a profissão de Cristo e as esperanças de salvação por ele, é em vão em todos aqueles que nunca foram verdadeiramente conscientes do pecado, e o perigo de uma eterna ruína desse modo. X. Uma convicção completa do pecado é uma grande e tremenda provação para uma alma culpada. Por isso, é aqui comparado tacitamente com aquele que matou um homem de forma inesperada, e antes estava em condições de paz e segurança, sem medo de nenhum homem, mas com sosego e segurança em suas próprias ocasiões; mas agora matou um homem de forma inesperada, ele encontra todas as coisas em uma mudança repentina sobre ele. O medo por dentro e o perigo por fora o atormentavam em todas as mãos. Se ele vê qualquer homem, ele supõe que seja o vingador do sangue; e se ele não vê ninguém, a solidão é terrível para ele. De outra forma, é com aqueles que estão completamente convencidos do pecado. Eles estavam vivendo, como o apóstolo fala, Romanos 7 e em paz; não temendo mais mal do que eles sentiram, talvez persuadindo-se de que todas as coisas estavam bem entre Deus e suas almas, ou não muito preocupados se estavam ou não. Neste estado, o mandamento vem e descobre sua culpa, e o perigo sobre isso; e revela a maldição, que até agora estava escondida deles, como o vingador do sangue pronto para executar a sentença da lei. Esta é uma coisa que eles nunca esperavam nem temiam, os enche de grandes surpresas. Daí são aqueles gritos de tais pessoas: "O que devemos fazer para sermos salvos?", Que argumentam uma grande angústia e nenhuma pequena admiração. E aqueles que não sabem nada dessas coisas são totalmente ignorantes de pecado e graça. XI. A revelação ou descoberta da promessa, ou de Cristo na promessa, é a única que dirige os pecadores convencidos em seu caminho apropriado. Este é o cenário de uma esperança diante deles, onde eles são chamados a olhar para a sua torre forte como prisioneiros de esperança, para serem levados para fora da cova através do sangue da aliança eterna. O homicida provavelmente poderia ter muitos intentos sugeridos em sua mente como ele poderia escapar do perigo ao qual ele estava exposto. Para deixar sua habitação presente, se entregar a bosques ou desertos, e semelhantes esperanças vãs, se apresentarem a ele. Mas todas essas coisas o fizeram, senão o impedirem e desviá-lo do seu dever; e quanto mais ele os entretivesse em seus pensamentos, mais seu perigo aumentava e sua vida corria risco. Era a lembrança única da cidade de refúgio, colocada diante dele na lei, que o dirigia ao seu devido dever, e colocou-o no caminho da segurança. Não é outra coisa com pessoas sob as convicções do pecado. Muitas coisas se apresentam em suas mentes, com esperança de alívio em atendê-las. Sentar-se com uma continuidade nela, fará isso; assim também a preguiça, e a procrastinação do presente dever; mas sobretudo alguns deveres próprios, - uma justiça pelas obras da lei o fará, e com muitos é eficaz para a sua ruína. Enquanto estes, ou qualquer um deles, são atendidos, o caminho do dever e da segurança está escondido dos olhos dos pecadores. Mas quando a proclamação, de Cristo na promessa, lhes é proposta, é "colocada diante deles", assim que eles dirigem seus olhos para aquele Caminho, eles veem seu curso claro diante deles, e para quem devem se entregar, se eles pretendem uma libertação fora da condição em que se encontram. Observação XII. Onde há menos fé salvadora, após a primeira descoberta de Cristo na promessa, moverá toda a alma para se aproximar dele e sua participação. Como a fé é gerada na alma pela promessa, então o primeiro ato natural e genuíno dela tende a um maior interesse e participação dessa promessa Ao ir a Cristo em seu chamado e convite, em guardá-lo na promessa, consiste na natureza, vida e ser do dever, obediência e graça, da fé que está nos herdeiros da promessa. XIII. É o dever e a sabedoria de todos aqueles a quem Cristo na promessa foi descoberto uma vez, por qualquer meio ou ordenança do evangelho antes de terem sido colocados diante deles, para admitir sem demora de um fechamento completo com ele. Muitas coisas, sim, coisas inumeráveis, se oferecerão com sutileza e violência para esse fim; sim, todo o ofício e o poder dos portões do inferno se envolverão no mesmo propósito; mas com fé, estando realmente empenhados no trabalho, prevalecerão contra todos eles, por isso é nosso dever evitá-los, como aqueles que, sob pretextos específicos, atacam a vida e o bem-estar eterno de nossas almas. XIV. Há uma força espiritual e um vigor necessários para garantir nosso interesse na promessa, - krath ~ sai, "estabelecer-se firme e firme sobre ela". - A grandeza da nossa preocupação nele, a oposição que será feita a esse respeito, o amor com que nossa fé deve ser acompanhada, exigem o máximo de nossa força e diligência aqui. XV. A promessa é um refúgio assegurado para todas as almas afligidas pelo pecado. XVI. Onde as almas, convencidas do pecado pela acusação da lei, e de sua própria condição perdida sobre ela, se comprometem com a promessa de alívio, Deus está disposto a fornecer uma forte consolação. Pois aqui é a natureza da fé que tem a promessa de perdão, justificação e salvação, dada a ela. E, em seguida, eu posso aumentar, manifestar a verdadeira natureza da fé que tem as promessas.
Verso 19. "A qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até o interior do véu."
Tendo feito menção à nossa "esperança" com respeito à promessa de Deus, ele acrescenta um relato do uso dessa esperança no curso de nossa fé e obediência. E ele deixa aqui a significação metonímica da palavra, retornando ao que é próprio, ou seja, a graça da esperança em nós. Mas isso não faz absolutamente, mas inclui o seu objeto ou a promessa que a fé confia. Pois ele não menciona expressamente a própria esperança, mas a inclui pela expressão “na qual” e, portanto, é esperança como decorrente ou causada pela promessa de Deus. Portanto, o uso da esperança, consertado e misturado com essa promessa, garantindo nosso interesse nela, é o que ele declara neste versículo. E três coisas devem ser brevemente faladas na abertura dessas palavras: 1. A natureza dessa esperança; 2. Seu uso e propriedades; 3. Sua operação e efeitos. O primeiro é incluído, o segundo expresso sob um natural e o terceiro sob uma semelhança típica: - Primeiro, a graça da esperança não é expressamente mencionada, mas apenas incluída nas palavras, e não com respeito à sua essência e natureza, mas seu uso e operação, aqui não há nenhuma ocasião para insistir nisso. Somente enquanto isso. é suposto como o assunto principal da proposição, pode ser falado brevemente. Esta "esperança" em outro lugar ele chama nossa "confiança", e atribui um kauchma, uma "glória", Hebreus 3: 6; e uma força plástica, ou "plena garantia", Hebreus 6:11. Por isso, é essa graça a qual é nossa garantia; a plena persuasão da fé. E não há nada mais adverso do que a noção comum de esperança; pois geralmente é concebido como uma expectativa duvidosa, incerta e flutuante daquilo que pode ou não ser para o futuro. Agora, embora tais expectativas de todos os tipos possam ser incluídas na noção geral de esperança, ainda são excluídos da natureza e uso dessa graça da esperança que nos é recomendada na Escritura. Pois esta é uma confiança firme em Deus para o gozo das coisas boas contidas em suas promessas, na época designada, elevando na alma um desejo sincero por elas e a expectativa delas. E por falta do conhecimento da natureza desta graça, muitos vivem sem qualquer benefício de seu exercício. Leia duas coisas a respeito, e elas dão luz à sua natureza e uso: 1. Que ela decorre da fé. É somente a fé que recebe a promessa e dá um interesse nela. 2. Que sua natureza e essência consiste na confiança em Deus; que, se não for o fundamento de todo o seu exercício, qualquer que seja o chamado, não é uma presunção enganadora, Salmos 33:18, 42: 5, 130: 5, etc. Portanto, é o ato fiduciário de fé em Deus na promessa, na medida em que respeite às coisas boas, ainda ausentes e futuras. Em segundo lugar, o uso e a operação desta esperança, o apóstolo expressa por uma metáfora dupla, a primeira tirada de coisas naturais, a outra de coisas instituídas e típicas. O uso dele por uma metáfora tirada de coisas naturais; é a "âncora da alma, firme e estável", e seu funcionamento por uma metáfora tirada de coisas típicas; "entra naquilo dentro do véu". Primeiro, em si mesmo, e quanto ao seu uso, compara-o com uma âncora; é a "âncora da alma": porque as almas dos crentes, parece que precisa de uma âncora. E há muita eficácia instrutiva em tais semelhanças. São as únicas imagens legais em coisas sagradas. Para o que em si é invisível, é por uma representação adequada proposta ao motivo da mente. Assim, como usado na Escritura, elas são eminentemente comunicativos de luz espiritual e experiência para a alma. E esta alusão instrutiva deve ser retirada dos principais fins das coisas comparadas, e não deve ser estendida a outras circunstâncias que não pertençam a ela; sim, uma dissimilidade é permitida em todas elas. Portanto, nossa esperança, conforme descrito anteriormente, é comparada a uma âncora; 1. Com respeito ao seu uso; 2. Com respeito aos seus adjuntos e propriedades: 1. Quanto à natureza e ao uso de uma âncora, é para manter firme o navio a que pertence. E é principalmente de uso em duas ocasiões: (1.) Em tempestades, quando a arte e a habilidade dos marinheiros são superadas pela ferocidade do vento e do mar para que não possam dirigir o navio no seu curso certo, nem preservá-lo de pedras ou recifes. Então, uma âncora é lançada; que, se tiver as propriedades aqui mencionadas, manterá o navio em segurança contra toda a violência externa. (2.) Quando os navios estão no seu porto, para que eles não sejam atirados para cima e para baixo na incerteza, para que os homens possam atender às suas ocasiões e não serem conduzidos de um lado para o outro com todo vento (ao qual nosso apóstolo faz alusão, em Efésios 4:13,14), uma âncora é lançada para manter a embarcação constante em sua postura. Há, portanto, duas coisas supostas nesta alusão: (1) Que as almas dos crentes às vezes estão expostas às tempestades; e um estresse de perigos espirituais, perseguições, aflições, tentações, medos, pecado, morte e lei, compõem essas tempestades que muitas vezes vêm sobre eles. E eles são comparados aqui às tempestades, [1.] Por causa de sua violência. Há graus nelas, e algumas são muito mais urgentes do que outras, já que as tempestades são de vários tipos; mas geralmente todas têm um grau ou outro de ferocidade e violência. [2.] Por causa de sua tendência. Elas tendem em sua própria natureza à ruína e à destruição. Da mesma forma, fazem todos os meios pelos quais o estado dos crentes com seu interesse na promessa é agredido; - todos eles tendem para a ruína das suas almas. É verdade, através da santamente e sábia disposição de todas as coisas pelo Senhor Jesus Cristo, elas são, em sua maior parte, questões no crescimento de sua fé e promoção de sua salvação; mas isso não têm de si mesmos, - seu trabalho e tendência são de outra natureza. Nosso apóstolo nos dá uma descrição dessas tempestades, com o uso dessa âncora nelas e o sucesso dela na segurança das almas dos crentes, Romanos 8: 33,36,38, etc. (2.) As ocasiões comuns desta vida, e nossos deveres em relação a Deus e aos homens, são como as trocas de navios em seu porto; por isso também é necessária uma âncora boa e segura para eles, a negligência de cujo uso se revelou ruinosa para muitos. E sem o que respondemos espiritualmente, devemos flutuar de cima para baixo em tudo o que fazemos, e estar em constante perigo de ruína. Nessas ocasiões, a "esperança", como já foi descrito, é a "âncora da alma". E, assim, é desviada pelas ondas e escuridão do oceano por seu cabo, até chegar a se fixar no fundo; portanto, nossa esperança, deixada por fora pela palavra segura de Deus, entra naquilo em que ela se prende e fixa a alma. 2. A alusão diz respeito às propriedades de uma âncora; que, como aqui se expressa, são duas: a relativa à sua natureza, e a relativa ao seu uso: (1.) É ajsfalhv, "com certeza", isso não falhará; pode ser confiável. A substância é firme, a proporção da mesma é adequada ao peso do navio. (2.) O seu uso é bezaia, "firme e seguro", que nenhuma violência de ventos ou tempestades pode quebrar ou afastar seu controle. Tal é a esperança para a alma: (1.) Na sua natureza, é verdade, e não é uma imaginação enganadora. "Não se envergonha", Romanos 5: 5, por qualquer falha ou desapontamento. As presunções falsas são os motores enganosos pelos quais as almas das multidões estão se arruinando todos os dias, - não há mais uso do que se os marinheiros lançassem um tronco ou um fardo de palha para manter seu navio em uma tempestade. Mas a esperança, procedente e construída com fé, é infalível e não enganará. (2.) Na sua utilização é Bezaia, "firme e invencível" contra todas as oposições; não é verdade de si mesma, mas do fundamento em que ela se fixa, a saber, Cristo na promessa, como as próximas palavras declaram. Porque, em segundo lugar, o caminho ou meio pelo qual esta âncora espiritual assegura nossas almas é expresso nas palavras seguintes: "E que penetra além do véu". E aqui há uma dissimilitude nos objetos comparados. Pois uma âncora é lançada para baixo, e fixa-se na terra no fundo do mar; mas a esperança sobe e se fixa no céu, ou naquilo em que está em paz. E devemos nos perguntar: 1. O que é este "véu"; 2. Como a esperança "entende"; 3. O que está "além dele" em que a esperança entra: - 1. Para o próprio "véu", o apóstolo faz essa alusão natural que ele insiste acrescentando também uma que é típica, o que torna todo o contexto figurativo, como mostramos antes. O véu, portanto, aqui aludido, foi o que separou o santíssimo lugar do santuário ou corpo do templo. Este nosso apóstolo chama "o segundo véu", em Hebreus 9: 3; e aqui "o véu" absolutamente. Porque o Lugar Santo do templo, em que apenas os sacerdotes entraram para oferecer incenso, estava separado do povo pelo primeiro véu, como o Santo dos Santos era pelo segundo véu. Através do primeiro, os sacerdotes comuns passaram todos os dias para oferecer incenso; através deste último, somente o sumo sacerdote passou, e uma vez por ano. Agora, o que foi denotado por este meio, com respeito a Cristo e ao seu sacerdócio, era o céu tipificado, através do qual ele passou em sua ascensão para a gloriosa presença de Deus. Veja nossa exposição sobre Hebreus 4:14. "Dentro do véu", portanto, está dentro e acima desses céus visíveis, o lugar da gloriosa residência de Deus, o sagrado tabernáculo não feito com mãos, onde o Senhor Jesus Cristo continua a administrar para a sua igreja. 2. Esta esperança "penetra" além do véu. Os céus são como um véu para o sentido e razão dos homens; aí a visão deles e seus pensamentos estão limitados, - eles não podem discernir nem julgar qualquer coisa que esteja acima ou dentro desse véu. Mas a fé, com a esperança, passa por ele; - nenhuma coisa criada pode mantê-los à distância do próprio Deus. Como uma âncora não permanece nas ondas do mar, como: não pode flutuar nas águas, mas as atravessa até chegar a uma terra sólida no fundo; não mais, ou a esperança de um crente se fixa em qualquer coisa sob esses céus, mas ela atravessa tudo até chegar no véu celestial. E isso faz, (1.) Sob a conduta da fé, que apresenta-lhe as coisas esperadas, Hebreus 11: 1; (2.) Por regra e linha da palavra, que em nenhuma ocasião irá variar. E, - 3. Isso é "para o que está dentro." E o que é isso dentro deste véu? Não uma arca e um propiciatório, nem mesas de pedra e querubins, o trabalho das mãos dos homens; mas as coisas tipificadas por eles; - Deus mesmo no trono da graça, e o Senhor Jesus Cristo, como o sumo sacerdote da igreja, de pé à sua direita; Deus Pai como o autor da promessa da graça, Cristo como o comprador de toda a misericórdia, sendo o conselho da paz entre os dois. Aqui a esperança fixa-se, para manter a alma firme em todas as tempestades que possam acontecer. Por isso, aquilo que a esperança fixa dentro do véu é: (1.) O Pai como o autor; (2.) O Senhor Jesus Cristo como o comprador; (3.) A aliança como o transporte de toda a graça: que eram geralmente tipificadas pelas coisas do véu anterior. E o apóstolo faz uso desta expressão por dois motivos: (1) Porque nossa fé e esperança agora não são fixadas e delimitadas em tipos, sombras e representações obscuras das coisas boas da promessa, como as coisas estavam sob o Antigo Testamento. Todas essas coisas agora passaram, e lidamos imediatamente com Deus e com Cristo Jesus. (2.) Instruir os hebreus na natureza e no uso das antigas instituições do tabernáculo, e desde então na verdadeira natureza do sacerdócio de Cristo, ao qual ele está retornando. E podemos observar a partir dessas palavras, - Observação XVII. Que todos os verdadeiros crentes estão expostos a tempestades neste mundo. Isso torna as âncoras tão necessárias para eles. O Deus sábio não teria fornecido uma âncora para eles, e ordenado seu uso, se não soubesse que estariam expostos às tempestades. Aquele que habita em paz em sua casa, de todas as coisas pensa ser menos uma âncora. Mas devemos encontrar tempestades. Suponhamos que possamos passar o nosso tempo de residência aqui sem problemas externos, - o que, no entanto, é extremamente imprudente, aquele que promete a si mesmo tal coisa, enquanto nós estamos na carne, e acompanhados com tantas ocasiões de angústia por todos os lados, - e ainda quem pode escapar das provações e problemas internos, das tentações, da escuridão, do pecado e da lei, com que muitas vezes somos afligidos? Porque, - Observação XVIII. Essas tempestades resultariam ruinosas para as almas dos crentes, se eles não fossem indiferentemente interessados ​​pela fé e pela esperança na promessa do evangelho. Toda tempestade será muito difícil para navios sem âncoras. E, como pouca segurança, temos em um momento de provação de qualquer coisa em nós mesmos, se a esperança não aguentar a promessa, que é a "âncora da alma". E isso fará se for genuína. Porque, - Observação XIX. Nenhuma distância do lugar, nenhuma interposição de dificuldades, pode dificultar a esperança dos crentes de entrar na presença e de se fixar em Deus em Cristo. Atravessa as nuvens, atravessa os céus, não para no seu glorioso véu, até chegar à Fonte eterna de toda graça e misericórdia. E, portanto, - Observação XX. A força e a segurança da fé e da esperança dos crentes são invisíveis para o mundo. Eles entram dentro do véu, onde nenhum olho de razão pode persegui-los. Todas as suas preocupações estão escondidas; e a influência secreta que, para todos os fins que eles têm, é às vezes admirada, às vezes ridicularizada, pelo mundo cego e ímpio. No entanto, é eficaz para o bem. Para, - Observação XXI. A esperança firmemente consertada em Deus em Cristo pela promessa, se manterá firme e preservará a alma em todas as tempestades e provações que possam acontecer. É uma "âncora segura e firme". Portanto, Observação XXII. É nossa sabedoria em todos os momentos, mas especialmente em tempos de provação, ter certeza de que nossa âncora tem uma boa fixação no céu. Somente isso será nossa preservação e segurança, se for resolvido sobre isso dentro do véu. Verso 20. "Quando o precursor é para nós, Jesus, fez um sumo sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque". O apóstolo emite essa longa digressão, como ele faz todos os outros discursos, na pessoa de Cristo; que é "o autor e finalizador de nossa fé", com ele começa, e nele ela prossegue continuamente. E, no que se refere a este versículo, ele pretende: - 1. Dar nova garantia à eficácia e prevalência da esperança fixada na promessa, à medida que ela entra para dentro do véu; a saber, porque Cristo, nosso sumo sacerdote, está lá. Ele entra lá, o "aonde" Cristo entrou. Mesmo o próprio céu não seria um lugar seguro para nós fixarmos a âncora de nossa confiança e esperança, se Cristo não estivesse lá; pois sem ele não haveria trono de graça no céu, pois não poderia haver nenhum trono típico no santuário sem o propiciatório. E isso contém a relação entre os dois versos; em que vemos isso, - Observação XXIII. Após o desempenho mais sincero do melhor dos nossos deveres, nossos confortos e valores estão centrados apenas em Cristo. Nossa esperança, entrando dentro do véu, é uma âncora segura, porque Cristo está lá. 2. O apóstolo nestas palavras, por uma transição artificial, nos aterrissa naquela costa, a qual tudo isso se dirigiu; e este é o sacerdócio de Cristo como tipificado naquele de Melquisedeque. Isto ele afirmou, em Hebreus 5:10; mas, com a consideração da profundidade desse mistério, a importância do assunto dele, com o estado presente da maioria desses hebreus, ele desenvolve essa longa digressão, por sua devida preparação para a audiência e recebimento disso. Por isso, tendo dado altamente sua consciência e dever a eles em várias admoestações, ele retorna novamente nessas palavras para aquele desígnio e discurso que ele havia interrompido no final do quinto capítulo. E, pela natureza de sua digressão, podemos aprender, isso, - Observação XXIV. Como as mentes dos homens estão muito preparadas para a comunicação de mistérios espirituais para eles, então a melhor preparação é pela cura de suas afeições pecaminosas e corruptas, com a remoção de sua esterilidade sob o que eles antes aprenderam e foram instruídos 3. Não é para nada, sim, é apenas a colocação de vinho novo em garrafas antigas para a perda de tudo, estar diariamente levando os homens ao conhecimento de mistérios superiores, enquanto vivem em negligência com a prática do que eles já foram ensinados. 3. Ele dá conta do Senhor Jesus Cristo, a quem agora reduziu o seu discurso, em particular, como: - (1.) Ele o expressa por seu nome, "Jesus". E pela interposição deste nome aqui o apóstolo pode conceber duas coisas: - [1.] Para nos importar da significação dele, de onde o motivo de sua suposição foi tomado. Jesus significa o "Salvador", e ele foi chamado de Jesus, "porque ele deveria salvar o seu povo dos seus pecados", Mateus 1:21. Portanto, aquele, sobre quem todas essas coisas são afirmadas deve ser considerado como nosso Salvador; que tinha o nome de um Salvador que lhe fora dado pelo próprio Deus, com respeito à obra que devia fazer, 1 Tessalonicenses 1:10. E ele é Jesus ainda "capaz de salvar perfeitamente os que vêm a Deus por ele". [2.] Reflitamos sobre o uso comum desse nome no mundo. Este era o nome sob o qual ele foi censurado, injuriado, crucificado e morto como um malfeitor. Eles crucificaram Jesus. Por isso, o apóstolo, tratando aqui da gloriosa exaltação do Filho de Deus, para que ninguém pudesse fingir ou imaginar que fosse qualquer outra coisa ou pessoa que ele pretendesse, ele o expressa com esse nome pelo qual ele era conhecido no mundo, sob o qual ele foi censurado e sofrido. E isso, todos os apóstolos tiveram o cuidado de inculcar na primeira pregação do evangelho: "Jesus de Nazaré", Atos 2:22. "Este Jesus ressuscitado por Deus," versículo 32. "Seu Filho Jesus, a quem vós livrou e negou na presença de Pilatos," Atos 3:13. " Jesus, a quem vós entregastes e perante a face de Pilatos negastes", Atos 4:10. "Jesus Cristo, o nazareno, aquele a quem vós crucificastes", Atos 5:30. Isto é o que, ao usar esse nome, ele chama a nossa fé, a saber, que é um e o mesmo Jesus que foi humilhado e exaltado, que morreu ignominiosamente e vive para sempre em glória. XXV. Este mesmo Jesus é nosso Salvador em todos os estados e condições; o mesmo na cruz, e o mesmo à mão direita da Majestade no alto. Por isso, ele ainda está tiificado no céu como "um Cordeiro morto", Apocalipse 5: 6. E todas as apreensões em contrário são destrutivas para todo o fundamento do evangelho. (2.) Ele o descreve por esse ofício e ação de onde nossa esperança recebe seu grande encorajamento para entrar dentro do véu, a saber, que ele é o precursor. Neste lugar, esse título é atribuído ao Senhor Jesus Cristo, embora as coisas destinadas a isso sejam expressadas em outros lugares. E assim deve ser dito no que diz respeito ao nome de uma "garantia", que nosso apóstolo faz uso no próximo capítulo, versículo 22. Excelentes e misteriosas verdades podem ser muitas vezes compreendidas em uma palavra usada e empregada pelo Espírito Santo para a nossa instrução; e, portanto, toda palavra da Escritura é diligentemente procurada. É indiferente se nós traduzimos as palavras, "o precursor para nós" (isto é, nosso antecessor) "é inserido", ou "o precursor é inserido para nós." Na primeira maneira, a qualificação de sua pessoa, um precursor para nós; na última, o projeto de sua ação, o precursor que atua para nós, é destinado. Ambos chegam ao mesmo propósito; e os nossos tradutores colocam as palavras como se se inclinassem para o último sentido. Duas coisas sobre as quais devemos investigar: [1.] O que é um precursor. [2.] O que o Espírito Santo nos instruiria por esta atribuição a Cristo, que ele é um precursor entrando dentro do véu para nós. Prodromov, "precursor", é aquele que, em um caso de interesse público, aumenta a velocidade ele próprio para o lugar onde o assunto pertence, para dar conta dele e para dispor de todas as coisas necessárias e adequadas à disposição do caso que ele relata. Comumente, de fato, tal prenúncio público é inferior aos que vêm depois, sob cuja conduta o principal do caso permanece; mas é só assim que o que é o precursor é assim e não mais. Mas agora, embora o Senhor Jesus Cristo seja um precursor também, ainda assim ele é mais; ele é a pessoa em cuja mão está todo o assunto e sua conduta. E ele próprio foi o precursor por causa da grandeza do assunto que ele tinha à mão, não gerenciável por nenhum outro. E podemos considerar as palavras de forma distinta: 1º. Ele é um "precursor"; em segundo lugar. "Para nós", 3d. Onde ele está assim, - "dentro do véu". 1º. Ele está, na sua entrada para o céu, ou o Santo dos Santos, como um "precursor". Este, o sumo sacerdote antigo, quando entrou uma vez por ano no lugar sagrado, não era. Ele entrou para dentro dele, mas ele não fez nenhum caminho para que alguém o seguisse depois. Ele não foi antes das pessoas, para dar-lhes uma entrada no Santo dos Santos; mas tanto por sua entrada quanto por seu retorno significaram sua exclusão para sempre. Temos, então, outro exemplo da excelência do nosso sumo sacerdote e do seu ofício. Quando ele entrou no lugar santo, ele não o fez apenas por si mesmo, mas antes, para liderar e conduzir toda a igreja na mesma glória. 2º. Ele é um precursor de todas as igrejas, em todos os tempos, épocas e lugares. E isso ele é de três maneiras: - (1 °.) A título de declaração. Pertence a um precursor levar as novas e declarar qual é o sucesso que foi obtido no caso de que ele tenha dado conta. O Senhor Jesus Cristo, entrando no céu, faz uma declaração aberta de que ele conduziu o cativeiro cativo, principados e potestades, triunfando sobre eles; que ele obteve a sua porção, e dividiu o despojo com os fortes, Isaías 53:12; que ele salvou sua igreja do poder do pecado, de Satanás, da morte, e da lei. E havia duas partes da declaração triunfante feita por este precursor da igreja: [1°.] Que ele tinha consumado o seu compromisso original para a salvação dos crentes sob o Antigo Testamento, na fé da qual eles foram aceitos com Deus e salvos. Daí, na sua entrada dentro do véu, eles também se juntam a essa doxologia, Apocalipse 5: 9-12. E ele também era seu precursor. Eles estavam no céu antes, o santuário de Deus; mas não foram admitidos dentro do véu, no lugar mais sagrado, onde todos os conselhos de Deus em Cristo são exibidos e redesenhados. Não havia entrada antes, nem na graça nem na glória, no véu, Hebreus 9: 8; pois, como eu disse, dentro do véu todos os conselhos de Deus em Cristo foram abertos, como eles foram digitados no lugar sagrado. Isso não se poderia ou deveria contemplar antes de sua própria entrada. Então, ele também era seu precursor. [2º.] Declarar a redenção de todos os eleitos que deveriam seguir as suas várias gerações. Isto é declarado triunfalmente no céu, Salmos 47: 5-7, 68:18, 24-26. (2.). A título de preparação. E isso é duplo: [lº.] Com respeito à nossa entrada graciosa presente no santíssimo pela fé e pela oração. Este caminho não foi feito para nós enquanto o antigo tabernáculo estava em pé, Hebreus 9: 8; mas agora está preparado para nós pelo nosso precursor, Hebreus 10: 19-22. Temos uma entrada para o céu, mesmo enquanto estamos aqui na terra. Uma entrada é feita para a nossa fé, para a nossa esperança, para a nossa oração. Onde quer que eles entrem, nossas almas entram e estão presentes. E essa entrada que fazemos diariamente, e isso com ousadia e segurança, por conta do nosso precursor. [2º.] Como a nossa futura entrada na glória. Sob essa capacidade, como precursor, pertence a ele preparar casas para nós na casa de seu pai, para onde ele se foi; e que ele prometeu fazer, João 14: 2,3. Ele prepara mansões para nós, e ele nos prepara para essas mansões, graças à graça e à glória um para o outro. O céu, de fato, está pronto para nós, sempre que nos encontramos e pronto para o céu. (3º.) Por caminho de posse. Ele já obteve para a redenção eterna da igreja; e comprou para eles, e em seu nome, uma herança eterna, Atos 26:18. Ele foi, para eles e em seu nome, tomar posse; e reservá-los nos céus para eles, Pedro 1: 4. Aqui, sendo por adoção feitos herdeiros de Deus, eles vieram a ser coherdeiros com Cristo, Romanos 8:17; e, finalmente, admitiram a mesma glória com ele. Ele também é um precursor para nós. 3. Como precursor, ele entrou "além do véu", isto é, no próprio paraíso, o lugar da gloriosa presença de Deus. E isso também pode ser considerado de duas maneiras: - (1°). Com respeito ao que ele já fez por nós; e duas coisas estão incluídas nelas: [1º.] Que ele consumou completamente o trabalho que ele tinha que fazer na Terra. Ele ganhou absolutamente a vitória e garantiu a igreja de todos os seus adversários espirituais. Sem isso, uma entrada triunfante no céu tinha sido concedida a ele. [2º.] A abençoada aprovação de Deus de tudo o que ele fez aqui embaixo, Isaías 53: 11,12; Filipenses 2: 6-11. (2.) Com respeito ao que ele ainda tem que fazer por nós. Por isso, não se diz absolutamente entrar na sua glória, mas entrar como sacerdote, como através de um véu, como no lugar sagrado; onde ele continua como nosso precursor no exercício desse ofício, como o apóstolo declara no final do verso, "feito sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque", do qual devemos tratar no próximo capítulo. XXVI. Agora, o Senhor Jesus tendo assim entrado no céu como nosso precursor, nos dá uma variedade de segurança de nossa entrada ali também na temporada designada. Ele nos assegura, João 14: 3,19. Pois, 1. Ele passou por todas as tempestades de provações, tentações, perseguições e a própria morte, a que estivéssemos expostos, e, no entanto, desembarcamos com segurança na glória eterna. Sua âncora era confiança e esperança em todas as suas tempestades, Hebreus 2:13; Isaías 1. 7-9. E foi tentado ao máximo, Salmo 22: 8-10. Ele o preservou em todos eles; e não será menos fiel a toda a igreja. Como ele já foi antes de nós, ele pode nos socorrer, e nos deu em si mesmo uma garantia de sucesso. 2. Ele está agora onde a nossa esperança é fixada, isto é, dentro do véu, onde ele cuida da igreja e a preservará até o fim. XXVII. Ainda; se o Senhor Jesus Cristo entrou no céu como nosso precursor, é nosso dever segui-lo com toda a velocidade que pudermos. E é necessário aqui, 1. Que estamos dispostos a segui-lo no caminho em que ele foi, bem como para o lugar para onde ele foi. E o modo pelo qual ele foi é, (1.) O caminho da obediência, Hebreus 5: 8,9; (2.) O caminho do sofrimento, Hebreus 12: 2. A santidade e a cruz são as duas partes essenciais do caminho pelo qual nosso precursor entrou em glória. 2. Que não nos ocupemos de qualquer coisa que nos retardem, Hebreus 12: 1. Observação XXVIII. E podemos ver de onde depende a segurança da igreja, quanto às provações e tempestades que sofre neste mundo. Ele pode considerar a oposição que é feita no mundo; o conselho, o poder e a malícia, que estão comprometidos com a sua ruína, por um lado; e a sua própria fraqueza, solidez e desamparo, por outro, não podem deixar de admirar de onde é que é preservado um momento da destruição. Não há proporção entre a defesa visível e a oposição visível que é feita a ela. É Jesus, nosso precursor, que está dentro do véu cuidando de todas as nossas preocupações, que é a nossa única segurança. XXIX. E o que ele não fará por nós, quem no auge de sua glória não tem vergonha de ser estimado nosso precursor? Que amor, que graça, que misericórdia não podemos esperar dele? E, - Observação XXX. Quando nossa esperança e confiança entram dentro do véu, Cristo é nosso precursor que, de maneira peculiar, devemos seguir e a ele nos apegar.



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